念處的意義 班迪達尊者
簡介
班迪達大師經常提到「念處」(Satipattana)的意義，他運用語源的說明，闡釋禪修練\
習中，
觀察生起的身心目標的正確方法。
大師對「念處」這個詞作詳細且實用的說明，是非常難得的一件事。這說明是令禪修得
以成功的妙方。如果謹慎地運用在個人的修行上，「法」將會很快地自我顯露。
正念的七大利益
念處禪修的練習，能夠讓眾生的心得到淨化、超越憂愁和悲泣、滅除身苦和心惱、進入
正道、並證得涅槃。
念處的語源
巴利文的Satipattana，通常英譯作正念的四個基礎(Four foundations of mindfulness
)。然而，將Satipattana這個複合字拆解，再檢視其個別成份與組合後的含義，將能夠展
現它完整的意義。
sati + pattana
或者
sati + pa + thana
sati(念)源自意指「記憶」(sarati)的字根，但當它作為心所時(遍一切美心心所)，則
表示「心在場」、「對當下的警覺」、「覺知心」、「醒覺及留心」，而不是指對過去的
記憶能力。
pattana(住、處)是指「緊密、堅實而穩固的建立」、「運用」、「建造」。
組合這sati與pattana兩個字後，這複合詞的意義就變成「緊密、堅實及穩固的建立起對
觀察目標的覺知」，這種覺知也可以說是supatitthita sati(穩固的正念)。
四念處
四念處只有一個本質──正念觀察身心現象，它們有所區別，是因為正念運用在四種目
標：1.身(kaya) 2.受(vedana) 3.心(citta) 4.法(dhamma)。最後的「法」包含五蓋、五
蘊、六根與六境(一般活動)、七覺支和四聖諦。
正念
巴利文的Sati(念)經常被英譯作Mindfulness(注意或留意)。然而，這樣的翻譯還是無法
呈現完整的字義。「觀察力」(Observing Power)是比較貼切的翻譯。它完整的字義，可以
透過它的幾個特色來理解，例如特相(lakkhana)、作用(rasa, 味)、現起(paccupatthana)
、近因(padatthana, 足處)，以及其它可辦視的特質。
特相：不漂浮
正念的特性是不搖擺(wobbling)，也就是不從目標漂走(apilapana lakkhana*1)。註釋
書舉個南瓜的譬喻。乾的，挖空的南瓜丟進水中，會在水面上起起伏伏。同樣地，觀照和
觀察的心不應該只膚淺地掠過目標。心應該要沈入或投入到觀察的目標之中，如同石頭丟
進水裏，會直接沈入或投入到水底。
假設腹部是你正念修行的基本目標。試著把注意力穩固地專注在基本目標上，心就不會
溜走，它會深深地沈入到腹部上升與下降的過程。一旦心穿透整個過程，便可以了悟其真
實的本質：繃緊，壓力，移動等等。
*1巴利文apilapanata的英文字面翻譯有「表面性的相反」(opposite of superficiality
)、「不漂浮」(non-floating)，延伸義為「投入到目標中」(plunging into its object)
作用：保持目標歷歷在目
正念的作用是不迷惑，不忘失(a-sammosa rasa)，表示觀照心不應讓目標離開、不錯過
目標、不忽略目標、不容許觀察的目標丟失，換個積極的說法，正念的作用是永遠保持目
標能歷歷在目。如同足球選手的視線從不離開足球、羽球選手的視線不離開羽毛球，拳擊
手的視線不離開對手的移動一樣，所以禪修者一樣也不該讓視線離開正念的目標。
現起：面對與保護
正念有兩個現起結果，即面對目標和保護。
面對目標
正念主要的現起結果是「面對」──心直接面對觀察的目標。巴利文visayabhimukha
bhava paccupatthana，意思是，念顯現成：心處在正面(abhimukha)面對目標或所緣境(
visaya)的狀態(bhava)。
據說人的臉是性格的指標。因此，如果你想要評價一個人，你必須跟那個人面對面並且
小心的研究他的臉。如此，你的判斷就會很正確。但如果你跟那個人，站斜了一個角度、
站在他後面或是離他太遠，你就很難去分辨他臉上明顯的特徵。
同樣地，當觀察腹部上升時，如果你的心確實地正對著腹部上升移動，你將會注意到上
升過程中有不同的感受，例如繃緊、壓力、熱、冷或移動等。
保護
如果觀照心面對觀察的目標，持續相當一段長的時間，禪修者能發現心因為少了煩惱而
變得清淨。這清淨便是正念另一個現起的結果──護衛、保護心不受煩惱攻擊(arakkha
paccupatthana)。正念現前時，煩惱便沒有機會進入意識之流。
正念，可以比喻成一個警衛，因為它守護著六根門。警衛不會容許不良的破壞份子通過
，只會讓善良和有益的人通過。正念不會容許不善心(akusala)，只允許善心(kusala)。因
為不接受不善心，所以心得到保護。
近因：牢固的想、四念處
正念生起的近因是：牢固的想(thirasanna padatthana)及四念處(kayadi satipatthana
padatthana)。
1. 牢固的想
為了能念住於目標，對目標具有強烈及堅固(thira)的想(sanna)是必要的。想越是堅定
、強壯及穩固，正念就越堅定、強壯與穩固不變。
想的兩個作用是：對諸行(sankhara)作1.記錄及2.識別，無論它們是善或不善。可以把
想(sanna)與錄音機或錄影機的錄音功能作比較。錄音動作的進行，不會管演講的內容與品
質如何。清楚高品質的錄音──如利用最先進的數位錄音，將古典音樂會或歌劇錄在光碟
片(CD)上──是重播錄音內容時產生清楚、強烈且印象深刻的聽覺經驗(正念)之要因。
同樣地，在禪修練習中，對於觀察的目標，具有強烈、清晰的想(記住或標記)、對強壯
、清晰、穩定的正念而言，是非常強大的支柱。
2. 四念處
正念生起的另一個近因是四念處(kayadi satipatthana padatthana)。換句話說，正念
本身就是正念的近因。事實上，正念的發展是持續動能的結果，這剎那的正念會引生下一
剎那的正念。
這好比我們受教育的過程，假設學生好學且恭敬地做家庭作業。低年級學習的課程是學
習高年級課程的要因，國小教育是中學教育的要因，而這些又成為大學及高等教育的要因
。
簡單的說，正念會引發出更為龐大及強壯的正念。
即時性
即時覺知所觀的目標，相當重要。目標生起與觀照之間不應該有任何間隔。目標出現和
觀照的心不該在不同時間出現。對當下生起的目標之觀察，應該立即發生，沒有任何的延
遲。觀察應該是立即的事。目標一出現，就應立刻觀察。
如果觀照有所延遲，那麼當觀照心轉向它時，目標早已溜走了。過去與未來的目標是無
法被正確了知的，如果注意力無法在目標出現時立即跟上，它就不是毗婆舍那禪修，也觀
察不到真實法。
同時性
所謂同時性的現象，就是兩個或多個事件在同一時間進行著。而觀照心與所觀的目標的
同時性，是正念一項非常重要的特質。例如目標一出現，觀照心即在它生起時同步地擊中
目標，與目標同步。
非凡的正念
念處的巴利文sati-patthana的pa這個接頭詞，指出念應該具有非凡、突出(visittha)的
特質，或者極度、密集且持續(bhusattha)的特性。一般的念，在密集的念處禪修中是不適
合的。這是pa一詞的特性，也表示它在實踐上的意涵。以下將要討論這一點：
衝入(pakkhanditva)
念處的巴利文satipatthana的pa，也可以解釋作巴利文的pakkhandana，意思是衝入、躍
向、突進。觀察的目標一旦出現，心必須疾倏地，帶著強大的力量與勇氣衝向觀察的目標
。它毫不猶豫攻擊目標，無經思索、反省、分析、想像、尋問、考慮、推測或幻想。如此
，「衝入」包括好幾個面向：
夾帶著力道、速度，或說強大的威力、力量與動能，進行激急、迅速、快捷的移動。
比喻：猶如急速地將病人送往醫院。
驟然攻擊而擄獲、抓住或逮捕；做出迅速的攻擊或襲擊、衝鋒。
比喻：士兵用迅雷不及掩耳的的強大火力擊敗並擄獲敵人軍隊。
群眾成群且急切地移動到一個特定的場所。
比喻：群眾在球賽將開始前，衝向足球場的入口。
以極快的速度，緊急、迅速、匆忙地的移動。
比喻：在工作中的人會說，「我身處在非常可怕的匆忙中」；或是，如俗話說的「打鐵
趁熱」，趁目標還「新鮮」、「熱騰騰」的時候，就要立即觀察目標。
禪修者的觀照不應該走走停停。覺察力不應該鬆懈、懶惰、隨意；不應有落後或延遲；
更不應停住不動。其間不應該有散亂的心，應該不給雜念生起的機會。觀照不應該冷漠或
有所猶豫，而應該有系統、有次序地衝向目標。
牢固地緊握住目標(upagganhitva)
農夫種田在收割稻米時，需要牢牢地緊抓住一把的稻子，這樣他才能用鐮刀割斷它。同
樣地，禪修者也要牢牢地緊抓住觀察的目標，如此心才不會溜掉，或跟丟觀照的目標。
當正念變得穩固時，禪修者將能緊抓住較粗顯的目標。更多練習之後，注意力可以持續
停留在更微細的目標上，到最後，每個非常微細的目標都會被心緊緊抓住。因此，在嘗試
把握較微細的心理目標(像動機、念頭)之前，禪修者第一步要試著去捕捉身體的目標。
涵蓋、遍佈整個目標(pattharitva)
觀照的心必須完整涵蓋觀察的目標，遍滿整個目標(pattharitva)，包圍目標，並全面
的掌握。從目標的出現開始，進行，到結束的所有過程都要觀照，不是只觀照目標的一部
份而已。
持續轉起(pavattati)
就實修而言，這特質表示對當下目標的觀照，應該連續不中斷的；也就是，一剎那的正
念緊接著下一個剎那的正念，持續而不停。前一剎那的正念應該連接著下一個剎那的正念
。簡單的說，正念要能相續。
比喻：
如果兩塊木地板的中間有空隙，那麼灰塵和沙子就很容易跑進去。同樣地，如果正念
不連續，中間有了空隙，煩惱就很容易跑進去。
在過去，我們需用兩根棍子摩擦生火。如果無法連續地摩擦，而是停一下摩擦一下，
那麼就生不了火。同樣地，如果正念不能連續發生，就無法擊發智慧之火。
再從反面來重申這一點，對目標的觀照或正念，不應有間隙，要能連續不斷。不能在走
走停停的方式下進行。很多人的練習都是斷斷續續，經常中斷然後又重新開始。保持正念
一段時間，然後又停下來做白日夢，這被稱為「變色龍的禪修者」。
不加操控
無我(anatta)這個共相,可以運用在觀照身心現象的過程之中。禪修者必須極小心的觀察
目標，不要操弄、控制或想去主宰目標。應該只是單純地觀察存在的目標，而不是他所期
待的應存在的目標。
結論
現在我們該如何說satipatthana(念處)呢?念處是用正念衝向、進入和遍佈在任何觀照的
目標，心因此牢固地貼近目標。當觀照「上升」時，心進入到觀照的目標；也就是腹部的
上升移動。正念衝入目標，同時遍佈它，因此心牢固地貼緊在目標上。然後，觀照「下降
」等在身心生起的其他目標時，重複這相同的過程。
因此，得到的結論是，正念應該是強有力且勇於面對的。正念應該撲向目標，完整涵蓋
目標，穿透它並且不放過任何一個部份。
如果你的正念有這些特質，你的禪修保證會有快速的進步，一定能圓滿修行，證悟涅槃.
班迪達大師經常提到「念處」(Satipattana)的意義，他運用語源的說明，闡釋禪修練\
習中，
觀察生起的身心目標的正確方法。
大師對「念處」這個詞作詳細且實用的說明，是非常難得的一件事。這說明是令禪修得
以成功的妙方。如果謹慎地運用在個人的修行上，「法」將會很快地自我顯露。
正念的七大利益
念處禪修的練習，能夠讓眾生的心得到淨化、超越憂愁和悲泣、滅除身苦和心惱、進入
正道、並證得涅槃。
念處的語源
巴利文的Satipattana，通常英譯作正念的四個基礎(Four foundations of mindfulness
)。然而，將Satipattana這個複合字拆解，再檢視其個別成份與組合後的含義，將能夠展
現它完整的意義。
sati + pattana
或者
sati + pa + thana
sati(念)源自意指「記憶」(sarati)的字根，但當它作為心所時(遍一切美心心所)，則
表示「心在場」、「對當下的警覺」、「覺知心」、「醒覺及留心」，而不是指對過去的
記憶能力。
pattana(住、處)是指「緊密、堅實而穩固的建立」、「運用」、「建造」。
組合這sati與pattana兩個字後，這複合詞的意義就變成「緊密、堅實及穩固的建立起對
觀察目標的覺知」，這種覺知也可以說是supatitthita sati(穩固的正念)。
四念處
四念處只有一個本質──正念觀察身心現象，它們有所區別，是因為正念運用在四種目
標：1.身(kaya) 2.受(vedana) 3.心(citta) 4.法(dhamma)。最後的「法」包含五蓋、五
蘊、六根與六境(一般活動)、七覺支和四聖諦。
正念
巴利文的Sati(念)經常被英譯作Mindfulness(注意或留意)。然而，這樣的翻譯還是無法
呈現完整的字義。「觀察力」(Observing Power)是比較貼切的翻譯。它完整的字義，可以
透過它的幾個特色來理解，例如特相(lakkhana)、作用(rasa, 味)、現起(paccupatthana)
、近因(padatthana, 足處)，以及其它可辦視的特質。
特相：不漂浮
正念的特性是不搖擺(wobbling)，也就是不從目標漂走(apilapana lakkhana*1)。註釋
書舉個南瓜的譬喻。乾的，挖空的南瓜丟進水中，會在水面上起起伏伏。同樣地，觀照和
觀察的心不應該只膚淺地掠過目標。心應該要沈入或投入到觀察的目標之中，如同石頭丟
進水裏，會直接沈入或投入到水底。
假設腹部是你正念修行的基本目標。試著把注意力穩固地專注在基本目標上，心就不會
溜走，它會深深地沈入到腹部上升與下降的過程。一旦心穿透整個過程，便可以了悟其真
實的本質：繃緊，壓力，移動等等。
*1巴利文apilapanata的英文字面翻譯有「表面性的相反」(opposite of superficiality
)、「不漂浮」(non-floating)，延伸義為「投入到目標中」(plunging into its object)
作用：保持目標歷歷在目
正念的作用是不迷惑，不忘失(a-sammosa rasa)，表示觀照心不應讓目標離開、不錯過
目標、不忽略目標、不容許觀察的目標丟失，換個積極的說法，正念的作用是永遠保持目
標能歷歷在目。如同足球選手的視線從不離開足球、羽球選手的視線不離開羽毛球，拳擊
手的視線不離開對手的移動一樣，所以禪修者一樣也不該讓視線離開正念的目標。
現起：面對與保護
正念有兩個現起結果，即面對目標和保護。
面對目標
正念主要的現起結果是「面對」──心直接面對觀察的目標。巴利文visayabhimukha
bhava paccupatthana，意思是，念顯現成：心處在正面(abhimukha)面對目標或所緣境(
visaya)的狀態(bhava)。
據說人的臉是性格的指標。因此，如果你想要評價一個人，你必須跟那個人面對面並且
小心的研究他的臉。如此，你的判斷就會很正確。但如果你跟那個人，站斜了一個角度、
站在他後面或是離他太遠，你就很難去分辨他臉上明顯的特徵。
同樣地，當觀察腹部上升時，如果你的心確實地正對著腹部上升移動，你將會注意到上
升過程中有不同的感受，例如繃緊、壓力、熱、冷或移動等。
保護
如果觀照心面對觀察的目標，持續相當一段長的時間，禪修者能發現心因為少了煩惱而
變得清淨。這清淨便是正念另一個現起的結果──護衛、保護心不受煩惱攻擊(arakkha
paccupatthana)。正念現前時，煩惱便沒有機會進入意識之流。
正念，可以比喻成一個警衛，因為它守護著六根門。警衛不會容許不良的破壞份子通過
，只會讓善良和有益的人通過。正念不會容許不善心(akusala)，只允許善心(kusala)。因
為不接受不善心，所以心得到保護。
近因：牢固的想、四念處
正念生起的近因是：牢固的想(thirasanna padatthana)及四念處(kayadi satipatthana
padatthana)。
1. 牢固的想
為了能念住於目標，對目標具有強烈及堅固(thira)的想(sanna)是必要的。想越是堅定
、強壯及穩固，正念就越堅定、強壯與穩固不變。
想的兩個作用是：對諸行(sankhara)作1.記錄及2.識別，無論它們是善或不善。可以把
想(sanna)與錄音機或錄影機的錄音功能作比較。錄音動作的進行，不會管演講的內容與品
質如何。清楚高品質的錄音──如利用最先進的數位錄音，將古典音樂會或歌劇錄在光碟
片(CD)上──是重播錄音內容時產生清楚、強烈且印象深刻的聽覺經驗(正念)之要因。
同樣地，在禪修練習中，對於觀察的目標，具有強烈、清晰的想(記住或標記)、對強壯
、清晰、穩定的正念而言，是非常強大的支柱。
2. 四念處
正念生起的另一個近因是四念處(kayadi satipatthana padatthana)。換句話說，正念
本身就是正念的近因。事實上，正念的發展是持續動能的結果，這剎那的正念會引生下一
剎那的正念。
這好比我們受教育的過程，假設學生好學且恭敬地做家庭作業。低年級學習的課程是學
習高年級課程的要因，國小教育是中學教育的要因，而這些又成為大學及高等教育的要因
。
簡單的說，正念會引發出更為龐大及強壯的正念。
即時性
即時覺知所觀的目標，相當重要。目標生起與觀照之間不應該有任何間隔。目標出現和
觀照的心不該在不同時間出現。對當下生起的目標之觀察，應該立即發生，沒有任何的延
遲。觀察應該是立即的事。目標一出現，就應立刻觀察。
如果觀照有所延遲，那麼當觀照心轉向它時，目標早已溜走了。過去與未來的目標是無
法被正確了知的，如果注意力無法在目標出現時立即跟上，它就不是毗婆舍那禪修，也觀
察不到真實法。
同時性
所謂同時性的現象，就是兩個或多個事件在同一時間進行著。而觀照心與所觀的目標的
同時性，是正念一項非常重要的特質。例如目標一出現，觀照心即在它生起時同步地擊中
目標，與目標同步。
非凡的正念
念處的巴利文sati-patthana的pa這個接頭詞，指出念應該具有非凡、突出(visittha)的
特質，或者極度、密集且持續(bhusattha)的特性。一般的念，在密集的念處禪修中是不適
合的。這是pa一詞的特性，也表示它在實踐上的意涵。以下將要討論這一點：
衝入(pakkhanditva)
念處的巴利文satipatthana的pa，也可以解釋作巴利文的pakkhandana，意思是衝入、躍
向、突進。觀察的目標一旦出現，心必須疾倏地，帶著強大的力量與勇氣衝向觀察的目標
。它毫不猶豫攻擊目標，無經思索、反省、分析、想像、尋問、考慮、推測或幻想。如此
，「衝入」包括好幾個面向：
夾帶著力道、速度，或說強大的威力、力量與動能，進行激急、迅速、快捷的移動。
比喻：猶如急速地將病人送往醫院。
驟然攻擊而擄獲、抓住或逮捕；做出迅速的攻擊或襲擊、衝鋒。
比喻：士兵用迅雷不及掩耳的的強大火力擊敗並擄獲敵人軍隊。
群眾成群且急切地移動到一個特定的場所。
比喻：群眾在球賽將開始前，衝向足球場的入口。
以極快的速度，緊急、迅速、匆忙地的移動。
比喻：在工作中的人會說，「我身處在非常可怕的匆忙中」；或是，如俗話說的「打鐵
趁熱」，趁目標還「新鮮」、「熱騰騰」的時候，就要立即觀察目標。
禪修者的觀照不應該走走停停。覺察力不應該鬆懈、懶惰、隨意；不應有落後或延遲；
更不應停住不動。其間不應該有散亂的心，應該不給雜念生起的機會。觀照不應該冷漠或
有所猶豫，而應該有系統、有次序地衝向目標。
牢固地緊握住目標(upagganhitva)
農夫種田在收割稻米時，需要牢牢地緊抓住一把的稻子，這樣他才能用鐮刀割斷它。同
樣地，禪修者也要牢牢地緊抓住觀察的目標，如此心才不會溜掉，或跟丟觀照的目標。
當正念變得穩固時，禪修者將能緊抓住較粗顯的目標。更多練習之後，注意力可以持續
停留在更微細的目標上，到最後，每個非常微細的目標都會被心緊緊抓住。因此，在嘗試
把握較微細的心理目標(像動機、念頭)之前，禪修者第一步要試著去捕捉身體的目標。
涵蓋、遍佈整個目標(pattharitva)
觀照的心必須完整涵蓋觀察的目標，遍滿整個目標(pattharitva)，包圍目標，並全面
的掌握。從目標的出現開始，進行，到結束的所有過程都要觀照，不是只觀照目標的一部
份而已。
持續轉起(pavattati)
就實修而言，這特質表示對當下目標的觀照，應該連續不中斷的；也就是，一剎那的正
念緊接著下一個剎那的正念，持續而不停。前一剎那的正念應該連接著下一個剎那的正念
。簡單的說，正念要能相續。
比喻：
如果兩塊木地板的中間有空隙，那麼灰塵和沙子就很容易跑進去。同樣地，如果正念
不連續，中間有了空隙，煩惱就很容易跑進去。
在過去，我們需用兩根棍子摩擦生火。如果無法連續地摩擦，而是停一下摩擦一下，
那麼就生不了火。同樣地，如果正念不能連續發生，就無法擊發智慧之火。
再從反面來重申這一點，對目標的觀照或正念，不應有間隙，要能連續不斷。不能在走
走停停的方式下進行。很多人的練習都是斷斷續續，經常中斷然後又重新開始。保持正念
一段時間，然後又停下來做白日夢，這被稱為「變色龍的禪修者」。
不加操控
無我(anatta)這個共相,可以運用在觀照身心現象的過程之中。禪修者必須極小心的觀察
目標，不要操弄、控制或想去主宰目標。應該只是單純地觀察存在的目標，而不是他所期
待的應存在的目標。
結論
現在我們該如何說satipatthana(念處)呢?念處是用正念衝向、進入和遍佈在任何觀照的
目標，心因此牢固地貼近目標。當觀照「上升」時，心進入到觀照的目標；也就是腹部的
上升移動。正念衝入目標，同時遍佈它，因此心牢固地貼緊在目標上。然後，觀照「下降
」等在身心生起的其他目標時，重複這相同的過程。
因此，得到的結論是，正念應該是強有力且勇於面對的。正念應該撲向目標，完整涵蓋
目標，穿透它並且不放過任何一個部份。
如果你的正念有這些特質，你的禪修保證會有快速的進步，一定能圓滿修行，證悟涅槃.
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