判斷真偽經
附錄: 摘自佛使比丘著作[一問一智慧]
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（１６）「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」
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佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，來審查及判斷， 並與毘奈
耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的
基礎上。
若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以
滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：
（一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確的軌
則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。
（二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這
個制度，那麼就拋棄它。
不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的，或說是聽聞於僧
團長老和博學的人，而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務必先
起疑，並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比較，它如律嗎？
這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年
，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非常有
用的原則，名叫「四大教法」【譯註一】，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，
他沒有提到阿毗達磨（ Abhidhamma ），只提出要以經典來審查、判斷，及與毗奈耶作比
較。
【譯註一】請參考巴宙譯，《南傳大般涅槃經》， 55 頁；《長阿含經》卷第三，（《大
正藏》第一卷，17～18頁）
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四大教法：
佛說長阿含經卷第三
佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之。
諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞。
何謂為四。若有比丘作如是言。
諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。
當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不
說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫
受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所
說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人
說。慎勿捐捨。此為第一大教法也。
復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。和合眾僧．多聞耆舊。親從其聞。親受是
法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其
本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於彼眾謬聽受耶。所以然
者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫持此。莫為人說。當捐捨
之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以者何。我依諸經
．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第二
大教法也。
復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。眾多比丘持法．持律．持律儀者。親從其
聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法
．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於眾多比丘謬
聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫
為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以
然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿
捐捨。是為第三大教法也。
復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞
。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．
依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受
耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人
說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者
。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐捨
。是為第四大教法也。
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四大教法
《南傳大般涅槃經》
到已，佛陀即住在波城之阿難陀神舍。彼告諸比丘說：「諸比丘，我將宣說四大教法，且
專心諦聽！」「是，世尊。」諸比丘回答說。
薄伽梵說：
「諸比丘，若有比丘作如是語：『此是法，此是律，此是導師之教言，我從佛親口聞受。
』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較
、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，
而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼
能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善瞭解之。』諸比丘，此
是第一大教法，應當學。
「復次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇有僧伽及其長老與導師居住，我從其僧團
親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言不應稱讚，也不應
藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符
，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等
應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是
佛陀教言，該比丘善瞭解之。』諸比丘，此是第二大教法，應當學。
「復次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有眾多博學多聞、深具信仰、深入於法
、精嫻□尼及通曉律尼的僧團長老。我從諸長老親口聽受：此是法，此是律，此是導師之
教言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律
相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之
教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以
後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善瞭解之。』諸比
丘，此是第三大教法，應當學。
「復次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有一博學多聞、深具傳統信仰、深入於
法、精嫻□尼及通曉律儀的比丘。我從該長老親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教
言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相
比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教
言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後
，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善瞭解之。』諸比丘
，此是第四大教法，應當學。「諸比丘，此是四大教法應當學！」
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（１６）「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」
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佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，來審查及判斷， 並與毘奈
耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的
基礎上。
若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以
滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：
（一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確的軌
則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。
（二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這
個制度，那麼就拋棄它。
不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的，或說是聽聞於僧
團長老和博學的人，而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務必先
起疑，並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比較，它如律嗎？
這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年
，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非常有
用的原則，名叫「四大教法」【譯註一】，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導，
他沒有提到阿毗達磨（ Abhidhamma ），只提出要以經典來審查、判斷，及與毗奈耶作比
較。
【譯註一】請參考巴宙譯，《南傳大般涅槃經》， 55 頁；《長阿含經》卷第三，（《大
正藏》第一卷，17～18頁）
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四大教法：
佛說長阿含經卷第三
佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之。
諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞。
何謂為四。若有比丘作如是言。
諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。
當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不
說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫
受持。莫為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所
說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人
說。慎勿捐捨。此為第一大教法也。
復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。和合眾僧．多聞耆舊。親從其聞。親受是
法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其
本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於彼眾謬聽受耶。所以然
者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫持此。莫為人說。當捐捨
之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以者何。我依諸經
．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐捨。此為第二
大教法也。
復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。眾多比丘持法．持律．持律儀者。親從其
聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法
．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於眾多比丘謬
聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫
為人說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以
然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿
捐捨。是為第三大教法也。
復次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞
。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．
依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受
耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人
說。當捐捨之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者
。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐捨
。是為第四大教法也。
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四大教法
《南傳大般涅槃經》
到已，佛陀即住在波城之阿難陀神舍。彼告諸比丘說：「諸比丘，我將宣說四大教法，且
專心諦聽！」「是，世尊。」諸比丘回答說。
薄伽梵說：
「諸比丘，若有比丘作如是語：『此是法，此是律，此是導師之教言，我從佛親口聞受。
』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較
、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，
而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼
能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善瞭解之。』諸比丘，此
是第一大教法，應當學。
「復次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇有僧伽及其長老與導師居住，我從其僧團
親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言不應稱讚，也不應
藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符
，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等
應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是
佛陀教言，該比丘善瞭解之。』諸比丘，此是第二大教法，應當學。
「復次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有眾多博學多聞、深具信仰、深入於法
、精嫻□尼及通曉律尼的僧團長老。我從諸長老親口聽受：此是法，此是律，此是導師之
教言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律
相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之
教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以
後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善瞭解之。』諸比
丘，此是第三大教法，應當學。
「復次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有一博學多聞、深具傳統信仰、深入於
法、精嫻□尼及通曉律儀的比丘。我從該長老親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教
言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相
比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教
言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後
，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善瞭解之。』諸比丘
，此是第四大教法，應當學。「諸比丘，此是四大教法應當學！」
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