揚升

禪相從「想」而生，而在禪相出現之前，由於不同禪 修者有不同的想，即產生不同的禪相。雖然所修的業處都 是安般念，但卻因人而異地產生不同的禪相。對於有些人， 禪相柔和得有如：棉花、氣流、似晨星的亮光、明亮的紅 寶石或寶玉或珍珠。對於有些人，它粗糙得有如棉花樹幹 或尖木。對於有些人，它則呈現得有如：長繩或細繩、花 環、煙團、張開的蜘蛛網、薄霧、蓮花、月亮、太陽、燈 光或日光燈。像棉花一樣純白色的禪相大多數是「取相」 （uggaha nimitta），因為取相通常是不透明、不光亮的。 當禪相像晨星一般明亮、光耀和透明時，那就是「似相」 （ pañibhàga nimitta）。當禪相像紅寶石或寶玉而不明亮 時，那是取相；當它明亮和發光時，那就是似相。其他形 狀與顏色的禪相可以運用同樣的方法去了解。 如果禪相出現在你面前遠處，就不要注意它，因為它 可能會消失， 而且如此修行是不會達到安止定（ appanà samàdhi）的。為什麼呢？因為這是（修習）安般念業處 的一個重要規則。註釋裡提到：只有當修習念（ bhàvanà sati）能夠專注於接觸點的息時，安般念的定力才能圓滿 成就。若專注該處之外的息，那是不能證得安般禪那的。 所以，當禪相遠離於息時，你不應該注意它，而應繼續只 專注於鼻孔周圍一處清楚的息，隨後禪相就會自動移近及 停留在該處、與息結合成為一體。 如果禪相於氣息的接觸點出現，且保持穩定，該禪相 似乎是氣息，氣息似乎便是禪相，而且心很自然地緊繫於 它，其時便可忘記氣息而只專注禪相。如此從氣息轉移注 意力至禪相，你將會進步。 達到這階段時， 切記別玩弄禪相或故意改變它的形 狀，也別讓它消失。除此之外，你也不應注意禪相的顏色， 因為《清淨道論》裡提到修習安般念的一項重要原則：neva vaõõato manasikàtabba§──「也不應注意（禪相的）顏 色」。如果你注意它的顏色，則成了修習色遍禪，而不再是 安般念了。而且你的定力將停滯、無法提昇，禪相也可能 會因此而消失。因此，就好像把一粒珍珠投進一個裝滿水 的杯子，你應只是讓心投進禪相裡，令心平靜地專注它為 禪相。 如此用功，它就會變得越來越白，當它白得像棉花時， 這便是「取相」。你應該下定決心，保持平靜地專注於那白 色的「取相」一小時、二

http://www.buddhastation.org/pa_auk_sayadaw.html 兩種入門法 在帕奧禪林的禪修者可以選擇從安般念或四界分別觀 入門。對於後者，當透過修習四界分別觀培育起定力，而 且光很穩定之後，就可以轉修三十二身分，進而經白骨觀 轉白遍處直到證得第四禪，然後再進修慈心觀、佛隨念、 不淨觀及死隨念這四護衛禪和觀禪（vipassanà）等業處， 然後他才修習安般念。在實修時，他應從白遍第四禪出定 後才轉修安般念。由於擁有白遍第四禪的親依止力 （upanissaya satti，近依止力），亦由於觀智已令其定力 更為穩定，所以他能夠非常輕易地，於一或兩次的坐禪時 間裡， 即成就安般念。在《大教誡羅候羅經》 （Mahàrahulovàda Sutta）裡可以看到類此修法的例子： 佛陀先教導羅候羅尊者六界禪，之後才教安般念。因此， 如果定力穩定，是可以從一種業處轉換到另一種業處的。 在此要解釋的是有關第一種進路，即以安般念作為入 門的禪修法。佛陀於《大念處經》（ Mahàsatipaññhàna Sutta）中，教導如何修習安般念時說： 「諸比丘，於此，比丘往樹林，往樹下，往空閒處而 結跏趺坐，正直其身，安住正念於業處。彼正念而入息， 正念而出息，或入息長，而知:『我入息長，』又出息長者， 知：『我出息長。』又入息短，知：『我入息短，』又出息 短者，知：『我出息短。』修習：『我覺知息全身而入息』， 修習：『我覺知息全身而出息』。修習：『我止身行1 9而入 息』，修習：『我止身行而出息』」。20 開始修禪時，先舒適地坐著，然後於鼻子的下方或鼻 孔周圍的某部位覺知氣息進出。別跟隨氣息進入體內或出 去體外，因為若這麼做，你將無法成就定。你應只是於氣 息掃過及接觸嘴唇上方或鼻孔周圍之處覺知氣息，如此你 就能夠培育及成就定。 《清淨道論》（Visuddhimagga）裡提到，在開始修習 階段必須遵守一項重要的原則： na lakkhaõato paccavekkhi- tabba§.──「不應觀察相」。在此，「相」 是指「自性相」（ sabhàva lakkhaõa， 特相） 與「共相」 （sàma¤¤a lakkhaõa）。自性相是指氣息中四大各自的特 徵，即硬、粗、推、熱等。若你

連結 http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/ 今天我要為大家介紹修行安般念 以培育定力的基本原則。 佛教的禪修方法有兩大類，即止禪與觀禪。止禪是培育定力的修行法；觀禪是培育智慧的修行法。在這兩種方法當中，止禪是觀禪的重要基礎，因此佛陀在《諦相應》（Sacca Samyutta）裡說道：‘Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati.’──「諸比丘，你們應當培育定力。諸比丘，有定力的比丘能如實地了知諸法。」所以我們鼓勵初學者先修行止禪，培育深厚的定力，然後修行觀禪，照見諸法實相。 在止禪的四十種方法當中，我們通常教導初學者先修行安般念，因為多數人能藉著修行此法門成功地培育定力。 佛陀在《相應部》（Samyutta Nikaya）裡建議弟子們修行安般念，他說：「諸比丘，透過培育與數數修行安般念所產生的定力是寧靜且殊勝的，它是精純不雜的安樂住處，能在邪惡不善念頭一生起時就立刻將它們消滅與平息。」《清淨道論》則說：「在一切諸佛、某些辟支佛及聲聞弟子藉以獲得成就與當下樂住的基本業處中，安般念是最主要的。」因此大家應當對這個法門深具信心並且以至誠恭敬的心來修行。 接著我要介紹修行安般念的基本要點。 第一點：身體坐正，保持自然，全身放鬆 你可以選用自己喜歡的坐姿。如果盤腿有困難的話就不需要盤腿；你可以將兩腿並排平放在地上，而不必將一腿壓在另一腿上。使用適當高度的坐墊可以讓你坐得更舒服而且更容易保持上身正直。 接著從頭到腳一部份一部份地放鬆全身，不要讓身體有繃緊的現象。如果發現任何部位繃緊，就藉著放鬆與保持自然來將它舒解。若沒有充分放鬆，在你坐久之後繃緊的部位會造成疼痛或不適，因此在每一次開始靜坐時務必先將全身放鬆。 第二點：放下萬緣，保持平靜安詳的心 你應當思惟一切緣起的事物都是無常的，它們不會順從你的意願，而只會依照它們自己的過程進行，因此執著它們是沒有用的。理智的作法是在禪修時暫時把它們放下。 每當雜念生起時，你可以提醒自己現在是拋開一切憂慮的時刻，而保持心只專注於禪修的目標──呼吸。如果突然想起某件非常重要的事情，而且認為必須仔細地思考一番，你也不應在禪修時那麼做。你可以將它記錄在隨身

我後來想想 以下敘述應該只適合健康或只有點小病的人 因為我一開始只有想到敘述我自己的狀況 沒有把癌末的狀況考慮進去 所以 癌末的話在運動方面 可能可以從甩手功開始 只求有運動到 讓血液有循環就好 不求躁進 之後身體狀況變好再慢慢加 比如說一開始只能跑一百公尺 兩天後跑110公尺試看看 不行的話就繼續維持一百沒關係 比如說一開始甩手功早上只能甩兩分鐘就累了 就休息 不勉強 下午再來一次 若不覺的負擔 再慢慢增加強度 ===========================================