從安般念至色、無色禪 (一)
http://www.buddhastation.org/pa_auk_sayadaw.html
兩種入門法
在帕奧禪林的禪修者可以選擇從安般念或四界分別觀
入門。對於後者，當透過修習四界分別觀培育起定力，而
且光很穩定之後，就可以轉修三十二身分，進而經白骨觀
轉白遍處直到證得第四禪，然後再進修慈心觀、佛隨念、
不淨觀及死隨念這四護衛禪和觀禪（vipassanà）等業處，
然後他才修習安般念。在實修時，他應從白遍第四禪出定
後才轉修安般念。由於擁有白遍第四禪的親依止力
（upanissaya satti，近依止力），亦由於觀智已令其定力
更為穩定，所以他能夠非常輕易地，於一或兩次的坐禪時
間裡， 即成就安般念。在《大教誡羅候羅經》
（Mahàrahulovàda Sutta）裡可以看到類此修法的例子：
佛陀先教導羅候羅尊者六界禪，之後才教安般念。因此，
如果定力穩定，是可以從一種業處轉換到另一種業處的。
在此要解釋的是有關第一種進路，即以安般念作為入
門的禪修法。佛陀於《大念處經》（ Mahàsatipaññhàna
Sutta）中，教導如何修習安般念時說：
「諸比丘，於此，比丘往樹林，往樹下，往空閒處而
結跏趺坐，正直其身，安住正念於業處。彼正念而入息，
正念而出息，或入息長，而知:『我入息長，』又出息長者，
知：『我出息長。』又入息短，知：『我入息短，』又出息
短者，知：『我出息短。』修習：『我覺知息全身而入息』，
修習：『我覺知息全身而出息』。修習：『我止身行1 9而入
息』，修習：『我止身行而出息』」。20
開始修禪時，先舒適地坐著，然後於鼻子的下方或鼻
孔周圍的某部位覺知氣息進出。別跟隨氣息進入體內或出
去體外，因為若這麼做，你將無法成就定。你應只是於氣
息掃過及接觸嘴唇上方或鼻孔周圍之處覺知氣息，如此你
就能夠培育及成就定。
《清淨道論》（Visuddhimagga）裡提到，在開始修習
階段必須遵守一項重要的原則： na lakkhaõato
paccavekkhi- tabba§.──「不應觀察相」。在此，「相」
是指「自性相」（ sabhàva lakkhaõa， 特相） 與「共相」
（sàma¤¤a lakkhaõa）。自性相是指氣息中四大各自的特
徵，即硬、粗、推、熱等。若你注意它們，那麼你的修行
就變成四界分別觀，不再是安般念。共相是指氣息的無常、
苦、無我三相。這表示不要注意「入、出、無常」，或「入、
出、苦」，或「入、出、無我」。因為在這階段的入息與出
息還是屬於概念21（ pa¤¤atti，觀念）。概念並非修習觀禪
之法（dhamma），只有究竟法22（paramattha）才是觀禪
的目標（ 所緣）。除了結生心之外， 任何依靠心所依處
（hadaya vatthu）生起的心都有能力產生入息與出息。若
想要轉觀究竟法，你就必須辨別這些心生色法（即出入息）
的四界。入息與出息皆是許多非常微細的色聚（ råpa
kalàpa）。在每一粒色聚裡有九個色法，即：地、水、火、
風、顏色、香、味、食素及聲音。其中的聲音是不同的色
聚中的地界互相撞擊時產生的聲音，即呼吸的聲音。若你
能夠有系統地辨別這九種色法，你可以觀它們的生滅為無
常，觀它們不斷受到生滅壓迫為苦，以及觀它們沒有不壞
實質為無我。在還未達到這階段時，若你觀照概念為無常，
那並不是修安般念的方法。因此，以安般念來培育定力時
不應該注意四界的自性相及生滅的共相，而應只是專注於
出入息的概念。這就是你必須專注以培育定的安般念目
標。如果你在過去世曾修此禪法，累積諸波羅蜜，當以這
種方式專注於氣息的概念時，你能輕易地專注於入息及出
息。
在一或兩次的坐禪後， 若你覺得還是不能好好地專
注，那麼你應該採用《清淨道論》裡建議的數息方法，這
能協助你培育定力。你應於每一入出息之末端數，如「入、
出、一；入、出、二⋯⋯」。至少數至五，但不超過十。我
們鼓勵你數至八，以作為對你正在培育的八聖道分表示尊
敬。無論如何，你可依自己的意願在五至十之間選擇一個
數目，然後下定決心在這段時間內，不讓心飄蕩到其他地
方。當如此數息時，就能夠把心專注，而只是平靜地覺知
氣息而已。如此專注至少半小時之後，應該修習下一個步
驟：入息長，知：「我入息長，」；又出息長者，知：「我出
息長。」入息短，知：「我入息短，」；又出息短者，知：「我
出息短。」
在這階段，你必須對入出息的長短培育覺知。這裡的
長短並非指尺寸上的長短，而是指時間的長度。覺知每一
入出息時間的長短，你會發覺有時入出息的時間長，有時
則短。在這階段，你所應做的只是單純地如此覺知氣息而
已。如果要默念，不應默念：「入、出、長；入、出、短」，
只應默念：「入、出」，同時附帶覺知氣息是長或短。有時
在一次靜坐當中，氣息從頭到尾都是長的，有時從頭到尾
都是短的，但是你不應故意使它變長或變短。在此，注意
氣息的長短只是幫助心專注於氣息而已，專注力的重點仍
然是氣息。所以你不應太在意它到底是多長或多短。如果
你那麼做，你的擇法覺支會過強，心反而不能定下來。
對於某些禪修者，在這階段會有禪相出現。不過，如
果平靜地修習約一小時後，禪相仍然未生起，那你應該進
行下一個步驟：修習：「我覺知息全身而入息」，修習：「我
覺知息全身而出息」。
於此，佛陀指示你持續不斷、從頭到尾地在同一點上
覺知整道氣息（全息）。當你如是修習時，禪相可能生起。
若是如此，不應該馬上轉移注意力至禪相，而應該繼續覺
知氣息。
如果持續不斷、從頭到尾地專注大約一小時之後，而
沒有禪相出現，那你應該換到下一個步驟：修習:「我止身
行而入息」，修習:「我止身行而出息」。
若要做到這一點，應決定使息平靜下來，並持續不斷、
從頭到尾地專注於息。不必刻意使用任何方法使息變得更
為平靜，因為這樣會使定力退失。在《清淨道論》裡提到
四種能夠讓息平靜下來的因素，即：思惟、念慮、作意和
觀察。因此，在這階段所需要做的是下定決心使息平靜下
智慧之光
32
來，然後繼續地專注於息。以此方法修習，息就會更平靜，
禪相也可能會出現。
在禪相即將生起之前，許多禪修者會面對一些困難，
尤其是氣息會變得非常微細，甚至覺察不到它。如果這現
象發生，應該在之前能覺知氣息的那一點等息重現。
只有七種「人」不呼吸，即：死人、胎兒、溺水者、
失去知覺者、入第四禪定者、入滅盡定者、梵天神。你應
省思自己並非其中任何一者，只是正念不夠強，不足以覺
知呼吸的氣息而已。
別刻意去改變呼吸以使它明顯，如果這麼做就無法培
育定力。只要如實覺知氣息。如果氣息不明顯，則只需要
於之前能覺知它的地方等待它。當你如是運用「念」和
「慧」，息就會重現。若心能夠很穩固地專注於微細的氣
息，禪相就會出現。當禪相首次出現時，不要把注意力從
氣息轉移至禪相，如果這麼做，它就會消失。
兩種入門法
在帕奧禪林的禪修者可以選擇從安般念或四界分別觀
入門。對於後者，當透過修習四界分別觀培育起定力，而
且光很穩定之後，就可以轉修三十二身分，進而經白骨觀
轉白遍處直到證得第四禪，然後再進修慈心觀、佛隨念、
不淨觀及死隨念這四護衛禪和觀禪（vipassanà）等業處，
然後他才修習安般念。在實修時，他應從白遍第四禪出定
後才轉修安般念。由於擁有白遍第四禪的親依止力
（upanissaya satti，近依止力），亦由於觀智已令其定力
更為穩定，所以他能夠非常輕易地，於一或兩次的坐禪時
間裡， 即成就安般念。在《大教誡羅候羅經》
（Mahàrahulovàda Sutta）裡可以看到類此修法的例子：
佛陀先教導羅候羅尊者六界禪，之後才教安般念。因此，
如果定力穩定，是可以從一種業處轉換到另一種業處的。
在此要解釋的是有關第一種進路，即以安般念作為入
門的禪修法。佛陀於《大念處經》（ Mahàsatipaññhàna
Sutta）中，教導如何修習安般念時說：
「諸比丘，於此，比丘往樹林，往樹下，往空閒處而
結跏趺坐，正直其身，安住正念於業處。彼正念而入息，
正念而出息，或入息長，而知:『我入息長，』又出息長者，
知：『我出息長。』又入息短，知：『我入息短，』又出息
短者，知：『我出息短。』修習：『我覺知息全身而入息』，
修習：『我覺知息全身而出息』。修習：『我止身行1 9而入
息』，修習：『我止身行而出息』」。20
開始修禪時，先舒適地坐著，然後於鼻子的下方或鼻
孔周圍的某部位覺知氣息進出。別跟隨氣息進入體內或出
去體外，因為若這麼做，你將無法成就定。你應只是於氣
息掃過及接觸嘴唇上方或鼻孔周圍之處覺知氣息，如此你
就能夠培育及成就定。
《清淨道論》（Visuddhimagga）裡提到，在開始修習
階段必須遵守一項重要的原則： na lakkhaõato
paccavekkhi- tabba§.──「不應觀察相」。在此，「相」
是指「自性相」（ sabhàva lakkhaõa， 特相） 與「共相」
（sàma¤¤a lakkhaõa）。自性相是指氣息中四大各自的特
徵，即硬、粗、推、熱等。若你注意它們，那麼你的修行
就變成四界分別觀，不再是安般念。共相是指氣息的無常、
苦、無我三相。這表示不要注意「入、出、無常」，或「入、
出、苦」，或「入、出、無我」。因為在這階段的入息與出
息還是屬於概念21（ pa¤¤atti，觀念）。概念並非修習觀禪
之法（dhamma），只有究竟法22（paramattha）才是觀禪
的目標（ 所緣）。除了結生心之外， 任何依靠心所依處
（hadaya vatthu）生起的心都有能力產生入息與出息。若
想要轉觀究竟法，你就必須辨別這些心生色法（即出入息）
的四界。入息與出息皆是許多非常微細的色聚（ råpa
kalàpa）。在每一粒色聚裡有九個色法，即：地、水、火、
風、顏色、香、味、食素及聲音。其中的聲音是不同的色
聚中的地界互相撞擊時產生的聲音，即呼吸的聲音。若你
能夠有系統地辨別這九種色法，你可以觀它們的生滅為無
常，觀它們不斷受到生滅壓迫為苦，以及觀它們沒有不壞
實質為無我。在還未達到這階段時，若你觀照概念為無常，
那並不是修安般念的方法。因此，以安般念來培育定力時
不應該注意四界的自性相及生滅的共相，而應只是專注於
出入息的概念。這就是你必須專注以培育定的安般念目
標。如果你在過去世曾修此禪法，累積諸波羅蜜，當以這
種方式專注於氣息的概念時，你能輕易地專注於入息及出
息。
在一或兩次的坐禪後， 若你覺得還是不能好好地專
注，那麼你應該採用《清淨道論》裡建議的數息方法，這
能協助你培育定力。你應於每一入出息之末端數，如「入、
出、一；入、出、二⋯⋯」。至少數至五，但不超過十。我
們鼓勵你數至八，以作為對你正在培育的八聖道分表示尊
敬。無論如何，你可依自己的意願在五至十之間選擇一個
數目，然後下定決心在這段時間內，不讓心飄蕩到其他地
方。當如此數息時，就能夠把心專注，而只是平靜地覺知
氣息而已。如此專注至少半小時之後，應該修習下一個步
驟：入息長，知：「我入息長，」；又出息長者，知：「我出
息長。」入息短，知：「我入息短，」；又出息短者，知：「我
出息短。」
在這階段，你必須對入出息的長短培育覺知。這裡的
長短並非指尺寸上的長短，而是指時間的長度。覺知每一
入出息時間的長短，你會發覺有時入出息的時間長，有時
則短。在這階段，你所應做的只是單純地如此覺知氣息而
已。如果要默念，不應默念：「入、出、長；入、出、短」，
只應默念：「入、出」，同時附帶覺知氣息是長或短。有時
在一次靜坐當中，氣息從頭到尾都是長的，有時從頭到尾
都是短的，但是你不應故意使它變長或變短。在此，注意
氣息的長短只是幫助心專注於氣息而已，專注力的重點仍
然是氣息。所以你不應太在意它到底是多長或多短。如果
你那麼做，你的擇法覺支會過強，心反而不能定下來。
對於某些禪修者，在這階段會有禪相出現。不過，如
果平靜地修習約一小時後，禪相仍然未生起，那你應該進
行下一個步驟：修習：「我覺知息全身而入息」，修習：「我
覺知息全身而出息」。
於此，佛陀指示你持續不斷、從頭到尾地在同一點上
覺知整道氣息（全息）。當你如是修習時，禪相可能生起。
若是如此，不應該馬上轉移注意力至禪相，而應該繼續覺
知氣息。
如果持續不斷、從頭到尾地專注大約一小時之後，而
沒有禪相出現，那你應該換到下一個步驟：修習:「我止身
行而入息」，修習:「我止身行而出息」。
若要做到這一點，應決定使息平靜下來，並持續不斷、
從頭到尾地專注於息。不必刻意使用任何方法使息變得更
為平靜，因為這樣會使定力退失。在《清淨道論》裡提到
四種能夠讓息平靜下來的因素，即：思惟、念慮、作意和
觀察。因此，在這階段所需要做的是下定決心使息平靜下
智慧之光
32
來，然後繼續地專注於息。以此方法修習，息就會更平靜，
禪相也可能會出現。
在禪相即將生起之前，許多禪修者會面對一些困難，
尤其是氣息會變得非常微細，甚至覺察不到它。如果這現
象發生，應該在之前能覺知氣息的那一點等息重現。
只有七種「人」不呼吸，即：死人、胎兒、溺水者、
失去知覺者、入第四禪定者、入滅盡定者、梵天神。你應
省思自己並非其中任何一者，只是正念不夠強，不足以覺
知呼吸的氣息而已。
別刻意去改變呼吸以使它明顯，如果這麼做就無法培
育定力。只要如實覺知氣息。如果氣息不明顯，則只需要
於之前能覺知它的地方等待它。當你如是運用「念」和
「慧」，息就會重現。若心能夠很穩固地專注於微細的氣
息，禪相就會出現。當禪相首次出現時，不要把注意力從
氣息轉移至禪相，如果這麼做，它就會消失。
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