從安般念至色、無色禪 (二)

禪相從「想」而生，而在禪相出現之前，由於不同禪
修者有不同的想，即產生不同的禪相。雖然所修的業處都
是安般念，但卻因人而異地產生不同的禪相。對於有些人，
禪相柔和得有如：棉花、氣流、似晨星的亮光、明亮的紅
寶石或寶玉或珍珠。對於有些人，它粗糙得有如棉花樹幹
或尖木。對於有些人，它則呈現得有如：長繩或細繩、花
環、煙團、張開的蜘蛛網、薄霧、蓮花、月亮、太陽、燈
光或日光燈。像棉花一樣純白色的禪相大多數是「取相」
（uggaha nimitta），因為取相通常是不透明、不光亮的。
當禪相像晨星一般明亮、光耀和透明時，那就是「似相」
（ pañibhàga nimitta）。當禪相像紅寶石或寶玉而不明亮
時，那是取相；當它明亮和發光時，那就是似相。其他形
狀與顏色的禪相可以運用同樣的方法去了解。
如果禪相出現在你面前遠處，就不要注意它，因為它
可能會消失， 而且如此修行是不會達到安止定（ appanà
samàdhi）的。為什麼呢？因為這是（修習）安般念業處
的一個重要規則。註釋裡提到：只有當修習念（ bhàvanà
sati）能夠專注於接觸點的息時，安般念的定力才能圓滿
成就。若專注該處之外的息，那是不能證得安般禪那的。
所以，當禪相遠離於息時，你不應該注意它，而應繼續只
專注於鼻孔周圍一處清楚的息，隨後禪相就會自動移近及
停留在該處、與息結合成為一體。
如果禪相於氣息的接觸點出現，且保持穩定，該禪相
似乎是氣息，氣息似乎便是禪相，而且心很自然地緊繫於
它，其時便可忘記氣息而只專注禪相。如此從氣息轉移注
意力至禪相，你將會進步。
達到這階段時， 切記別玩弄禪相或故意改變它的形
狀，也別讓它消失。除此之外，你也不應注意禪相的顏色，
因為《清淨道論》裡提到修習安般念的一項重要原則：neva
vaõõato manasikàtabba§──「也不應注意（禪相的）顏
色」。如果你注意它的顏色，則成了修習色遍禪，而不再是
安般念了。而且你的定力將停滯、無法提昇，禪相也可能
會因此而消失。因此，就好像把一粒珍珠投進一個裝滿水
的杯子，你應只是讓心投進禪相裡，令心平靜地專注它為
禪相。
如此用功，它就會變得越來越白，當它白得像棉花時，
這便是「取相」。你應該下定決心，保持平靜地專注於那白
色的「取相」一小時、二小時、三小時或更久。若能辦到
這一點，你會發現它變得清淨、光明且極明亮，此時可稱
之為「似相」。到了這階段，應該下決心及練習保持心專注
於「似相」一小時、二小時或三小時，直到成功。
在這階段，將達到「近行定」或「安止定」。近行定是
接近證入禪那之前的定；安止定則是禪那之定。這兩種定
都以「似相」為目標，所差別的是近行定的諸禪支未開展
至足夠強而有力。由於這緣故，「有分」（bhavaïga）在近
行定時還會生起，而禪修者也可能墮入「有分」。經驗這現
象的禪修者會說一切都停止了，甚至會以為這就是涅槃。
事實上，那時候「有分」依然存在，心未停止，只是禪修
者無足夠的能力省察它，因為「有分」很微細。
為了避免墮入「有分」，及能夠繼續提昇定力，你必須
藉助信、精進、念、定、慧五根的力量，以促使心專注於
似相。需要精進根使心一次又一次地覺知似相，念根不忘
失似相，慧根覺知似相。