南北傳雜阿含經對讀 可以比較兩者之間的差異

無意間發現了這個不錯的網站

http://agama.buddhason.org/SA/index.htm

提供了北傳阿含經與南傳相應部的翻譯對照

看來有心修習原始佛教之人還蠻多的

望世尊開釋之如來真實義可長傳人間

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念處的意義 班迪達尊者

簡介 班迪達大師經常提到「念處」(Satipattana)的意義，他運用語源的說明，闡釋禪修練\ 習中， 觀察生起的身心目標的正確方法。 大師對「念處」這個詞作詳細且實用的說明，是非常難得的一件事。這說明是令禪修得 以成功的妙方。如果謹慎地運用在個人的修行上，「法」將會很快地自我顯露。 正念的七大利益 念處禪修的練習，能夠讓眾生的心得到淨化、超越憂愁和悲泣、滅除身苦和心惱、進入 正道、並證得涅槃。 念處的語源 巴利文的Satipattana，通常英譯作正念的四個基礎(Four foundations of mindfulness )。然而，將Satipattana這個複合字拆解，再檢視其個別成份與組合後的含義，將能夠展 現它完整的意義。 sati + pattana 或者 sati + pa + thana sati(念)源自意指「記憶」(sarati)的字根，但當它作為心所時(遍一切美心心所)，則 表示「心在場」、「對當下的警覺」、「覺知心」、「醒覺及留心」，而不是指對過去的 記憶能力。 pattana(住、處)是指「緊密、堅實而穩固的建立」、「運用」、「建造」。 組合這sati與pattana兩個字後，這複合詞的意義就變成「緊密、堅實及穩固的建立起對 觀察目標的覺知」，這種覺知也可以說是supatitthita sati(穩固的正念)。 四念處 四念處只有一個本質──正念觀察身心現象，它們有所區別，是因為正念運用在四種目 標：1.身(kaya) 2.受(vedana) 3.心(citta) 4.法(dhamma)。最後的「法」包含五蓋、五 蘊、六根與六境(一般活動)、七覺支和四聖諦。 正念 巴利文的Sati(念)經常被英譯作Mindfulness(注意或留意)。然而，這樣的翻譯還是無法 呈現完整的字義。「觀察力」(Observing Power)是比較貼切的翻譯。它完整的字義，可以 透過它的幾個特色來理解，例如特相(lakkhana)、作用(rasa, 味)、現起(paccupatthana) 、近因(p...
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達賴喇嘛是密宗還是顯宗？

印順法師佛學著作集 妙雲集下編之九『佛教史地考論』 出處 http://www.yinshun.org.tw/books/17/yinshun17-18.html 印順在裡面寫: 藏傳密教偽造佛說 節錄 『大威德陀羅尼經』（卷十七、十八）所敘的法滅情況，顯然是在罽賓滅法與拘睒彌法 滅的傳說中，參入許多新的成分，而結合為新的傳說。 此經為隋闍那崛多譯，論到罽賓滅法的原因（卷十七）說： 「彼等比丘所至家（此即婦女）處，相前言語，後以方便令作己事 （指男女和合，即私事﹞。 於彼舍中共語言己，即便停住示現身瘡（即男女根的別名）。 於俗人所，種種誑惑，種種教示：彼應與我，如來付囑汝。 ……彼即報言：汝明日來，如己家無異。 ……我住於此十年 [P309] 勤求，猶尚不能得是諸法，如汝今者，於一夜中已得是法。 ……此是因緣，滅正法教」。 這段文字，是值得解說的。從來罽賓滅法的傳說，與「誘拐王妃」，「潛入王宮」， 「妻居育子」有關，即含有男女曖昧的事情。 此經說得更明白了，但此男女的曖昧情形，與日本式的娶妻不同， 也與中國內地僧侶的情形不同。 因為日本是公開地轉移到一般人的家庭常情；內地僧侶偷偷摸摸，內心還覺得非佛法的。 如罽賓比丘的作風，卻是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把他作為修行佛法看的。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 他們公然的拿佛法作淫亂的煤介，掩護他們的罪行，竟然向女人要求：「彼應與我」， ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 要女人將身體貢獻給他們，因為這是「如來付囑汝」。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 他們偽造佛說，以為佛要女人將身體供養他們。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 女人在信仰佛教的熱情下，聽說這是佛說的，這是無邊功德的大供養，又是頂好的佛法， ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^...
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