揚升

 如果療癒的主題關於心輪 當被課題與情緒被引出時 我心輪通常有一種沉悶感 當連結高我 使用接受覺察不批判 來體驗這個主題的情緒 使引起這個情緒的信念消融後 會感覺到有一股能量進入心輪  心輪會有一種瘀血化開的感覺 或是呼吸忽然變順暢 或是原本心輪的沉悶感消失 以上的狀況可能同時出現也可能只出現一種或兩種 看這個被消融的課題原本引起了心輪多大的阻塞 如果是大的阻塞會明顯有瘀血化開的感覺 可以明顯感到血液暢通 甚至暫時感覺到血腥味   如果療癒的主題關於喉輪 當課題被引出時 我喉輪會有一種乾燥不適感  今天打坐一開始是依光的課程的方法在眉心輪融合所有的自我  依次由上而下啟動白色之光 金色之光 藍色之光 當啟動到療癒喉輪的綠寶石之光時 我覺察到了我恐懼在眾人面前說話 我覺察到源頭是因為我小的時候 看到老師教官們都能在台上侃侃而談 但自己卻害怕在眾人面前說話  因而想套用他人的影像與模式  就是我引進了他人的講話模式 戴上了他人的面具 把真正的自我面目隱藏起來  這樣有面具遮擋在前面就有勇氣了  但是我也覺察到大多數人都是跟我一樣的模式 我覺察到有些人會一講就講很多雜穢語(即為了講而講的廢言)來證明自己很敢講話 但我同時也覺察到這個人的內心他其實並不想講這些攏長的廢話 只是因為他不自覺的帶上了小時候講台上校長訓話 教官訓話 老師訓話的面具  他覺得他上台時緊張講不出話 但是那些師長卻能講出一大堆(即使大多為廢言) 他覺得這樣子能講一長串不緊張很厲害 於是就戴上了那個面具 模仿成為了那樣的人 但是我發現他的本質其實是不喜歡這樣的 只是他已經套用了這樣的信念 獲得了這樣的限制 導致他這樣的行為 信念就是一種限制 神我是沒有任何限制的 神我即是無限的 不受任何拘束的創造 再繼續追查我在眾人面前講話緊張的原因 我發現是小時候被嘲笑的原因 因為害怕被嘲笑 害怕講錯話被嘲笑  害怕講錯話後自此在同學心中留下不好的印象 而長久成為被嘲笑貶低的對象 害怕他人因為對我的不好印象排擠我 而變成沒有朋友孤單一人 因為以上這些恐懼 導致害怕在群眾面前講話 但是我發現 我並不需要戴上別人的面具 因為那會成為一種套用別人的說話模式 把自己套起來 把自己限制住 而此時我感受 覺知到 我...

 剛剛打坐的領悟 必須要處在很寂靜的狀態 或是有一點初始的定力 才能觀察到細微的信念 這些很細微的信念(編程) 是導致脈輪阻塞的源頭 是阻礙與神合一的原因 這些所有的信念與編程  都是限制性的  一切的信念都是限制性的 只有在很寂靜 但同時又精神很好 不墮入昏沉的狀態 才能觀察到這些很細微的信念 例如我剛剛打坐時 無條件的 免費的高維的能量下來 我在寧靜中覺察到了我的心中有股抗拒 與不敢取用過多的信念  我覺察到 發現到 因為自己的信念是現實主義 不相信無條件的愛 只相信有條件的愛  所以當得到愛 得到別人的幫助 得到高靈的幫助時 得到高維的能量時 我認為那些都是有條件的 日後都是要還給人家的  要還人情的 所以心裡有了償還的壓力 因此當得到幫助時 我就不敢取用過多 怕日後要還很多  因而不自覺的抗拒來自他人或宇宙的無條件的幫助 我在寧靜中清晰觀察到了我的信念 我承認我心中有這樣的信念  不去抗拒它 也不去批判它  我接受並承認我心中有這樣的信念 我不批判它 我只是覺察它  然後這個信念就被高我了知 被高我覺察到 被高我消融了 接著我在寧靜中又觀察到另一個信念(編程/限制性的思想) 我害怕當他人給予我幫助 而我取用過多時 會遭人嫌棄 會遭人認為得寸進尺  並且害怕他人轉為吝嗇而生氣 我是共感人 害怕感受到他人的生氣情緒 這些應該是我的成長過程與累世負面經驗造成的信念 我在寧靜中清晰觀察到了我的信念 我承認我心中有這樣的信念  不去抗拒它 也不去批判它  我接受並承認我心中有這樣的信念 我不批判它 我只是覺察它  然後這個信念就被高我了知 被高我覺察到 被高我消融了 在寧靜中我又觀察到了 所有的信念都是限制性的 與神不相應的 我觀察到了 神我(內在的神性 內在的佛性) 是完全無所限制的 完全不受限制的 是不斷創造的力量 是無所限制的創造的力量 一旦靈魂有了越多的限制性信念 靈魂就離內在的神性越遠 而這些限制性的信念只能靠覺察去除  一旦這些信念被靈魂充分覺察了 充分了知了 這限制性的信念就會被消融去除 靈魂就完成了這個功課 而繼續製造需要被消融的信念的下一個事件 消融信念 就是靈魂的升級過程  就是與神我合一 回...

我的經驗是這樣子的 前三個禮拜 連續三周 我因為車子壞掉 沒辦法上山打坐 也沒辦法上山跑步  沒辦法吸收自然界的高頻率 現在蓋亞在自然界提供的頻率是接近5D的 只能在靠近工業區的都市裏面吸廢氣 這些廢氣導致我身心都產生痛苦  與意識不斷的受到都市的集體意識汙染 變的墮落 沉迷於3C 甚少修行 基本上都市裏面的集體意識就是 沉迷3C 懶惰 貪圖美食 貪圖錢財 享樂主義 與蠻多的對立與瞋恨 我每天都在臭罵 責怪我的靈魂 為什麼連我想要修行都不允許 為什麼連我修行的地點都要剝奪 連我想要進化都不允許  是在衝三洨  我非常的憤怒 加上我在山上買的那塊土地  我現在蠻確定那是一個地球的能量點  想開發成救世的靈修園區也非常的卡  受到重重阻饒 我變得非常低頻  我腦中一直在想 乾脆涅槃算了   我要消滅這個靈魂 還有出現要消滅整個地球  消滅整個3D世界  不再讓千千萬萬的我受苦的想法 每天下班回到家就是看影片 十分墮落的無意義生活 在低頻的大約第21天吧  我想說不能這樣 還是試著冥想看看 我做了粉紅色之光冥想   很高頻的能量灌注進來  這一灌注  我整個人做完冥想馬上變的高頻 所有內心的想法   馬上就變得不一樣了   高頻率的灌注   瞬間改變了我所有的低頻想法 然後我開始做了一系列的努力 解決了車子的問題 也換了一個比以前能量更好的多的山上禪修地點  也找到了靈修區卡關的原因  經過多次傳送靈氣與當地的祖靈溝通  事情就開始順利進行了 所以當我看到版上某些朋友低頻的言論  我知道  他也許只是缺了一管高頻率的振奮劑 以下是我前天就想打好的  後來時機不適當  沒有發表上來  現在發表 為何前天沒發表  因為 我觀察到當一個人頻率是低的時候  你跟他說甚麼都沒用  最好的方式是大家都不要跟他講話  讓他自己冷靜下來 我觀察到當一個人頻率是高的時候  你不太需要跟他說甚麼  只要輕輕一點  他就會...

  梅爾卡巴版本很多 充能的方式很多種 我po的這個youtuber是呼叫metatron大天使來充能   https://youtu.be/HufFsl-OZtY?si=0JgqsfNR2fm0yau8 我常用的充能方法 還有觀想一個很大的 包圍地球的水晶金字塔 搜集宇宙的光能 為整個地球充能 提升地球與其上所有眾生的頻率 或是蒐集到我身上來 我再傳送給有需要被療癒的人 蠻有效的 當然當一個人什麼都不做 只是專注業處產生定力時 也是一種充能

下午山上水庫打坐 使用在眉心輪觀呼吸的方式 取得一些定力 然後聽音檔做了一些冥想 包括光課初階三橘光 這次的冥想比以往好許多 冥想過程清晰許多 定力果然是修行的基石與捷徑 以後在做冥想之前都應先取得一定的定力 在做伊莉莎白的  啟動天使之翼呼吸法#守護天使 #心輪 時 召請守護神不動明王 觀想心輪長出金翅鳥的翅膀揮舞拍動同地球一樣大 強烈的呼吸似乎撐開了心輪  我與不動明王 或其他眾生 都是同一個本我 住在不同的靈魂裡 是合一的 似乎吸收了太多了火能量  晚上睡不太著 2點又起來開始打坐 今晚空氣還OK 開窗點瓦斯燈與酒精燈 練習用眉心輪盯著火看 內心跑出許多對黑暗的恐懼 出現女鬼的影像 僵屍的影像 小時候走遊樂園鬼屋的影像等等 不過附近似乎的確有靈體想跟我共修 招喚AZReal把他們超度之後就感覺好多了 使用頭頂的全知之眼來做療癒 我接受一切的影像 一切的恐懼情緒 直接面對不抗拒 覺知感受這些恐懼 有些影像則直接釋放到光中  療癒過後這些恐怖的鬼有些變成了和善的影像 療癒的過程中自主大口的呼吸  似乎心輪又減少了阻塞 取得了進一步的暢通 直到大約早上五點 忽然想幫Esther做天使靈氣 因為原本記不清這人 此時她的臉忽然變清晰  但後來上完廁所回來  卻變成是想幫Karen Wang療癒 於是就開始天使靈氣的傳送 除了最完美的療癒團隊 也召請了烏列爾大天使建立水晶金字塔額外從宇宙蒐集能量 使用全知之眼與眉心輪合一增強能量 觀想對方外圍有一水晶金字塔放大能量的接收 對方身上有很多邪氣與黑氣 盡量用白光幫對方清除 並且一部分黑氣導入地心 使用心輪長出的金翅鳥包裹對方 使用金色不動明王拿著金色安卡 使用金光轉化對方不好的能量 使用眉心輪面前的瓦斯燈火的能量增強金翅鳥與不動明王的火能量 盡力使用各種加強能量的技能後 這次傳送的能量非常強 持續半小時 呼吸也是非常的強烈 很強的深呼吸 強到頭不自主往後仰胸骨被拉開 感覺心輪又被擴張 後期大約進行到20分鐘有些快撐不住  但為了突破自己與盡量幫對方完成黑氣的清除依然撐下去   過程中發現對方似乎當過巫女 且有魔化現象 盡力幫她清除與轉化 傳送完畢後查看對方FB發現對方最近有在研究星象 也許是天賦快回來了

 我發現每次只要頻率一升高  尤其是定力升高時  性慾就會自動消失  根本不會有那個慾望 又學習光的課程時 每個光的第一件事就是把靈魂自我招喚到眉心輪 然後身體自我也招喚到眉心輪跟靈魂自我融合 只要一融合 並且要求靈魂自我提升身體自我的頻率 性慾也會馬上明顯的消失 人類的四個較低體系的自我是 個性自我 身體自我 器官自我 細胞自我 書上寫身體自我主要是主管 性慾與食慾  果然沒錯  性衝動完全只是在三維度的動物性載具身上的產物  在更高的體系並不存在  一旦修行過程中身體自我的頻率被提高了 或是打坐進入寧靜狀態時 主控權回到高我身上時  性慾就會明顯消失 變得沒有慾望  而在五次元維度以上動物性的性行為也不存在 所以雙修  跟廟妓這些事情  我認為是一些披著袈裟 實際上並無修行的邪見者為了滿足自己身體的慾望創造出來的 畢竟很多人出家是為了獲得更好的"物質生活" 尤其是在古代的戰亂與貧困地區  在頻率升高的過程中 物慾是會慢慢降低的 慢慢脫離對物質世界的欲望  出家的目地在於遠離物質世界的欲望  然而許多出家人卻過著與一般人無異追求名利供養與物質的生活   追求這些只存在於低維度的東西 大量蓄積錢財 與信徒雙修 這算是高等的詐騙了  

 其實只是走了歪路 遠路 大家都很常走歪路 遠路 就算入魔或下地獄其實也沒什麼 只是漫長無數次的投生的一些痛苦的體驗 入魔的人其實經常也是以為自己找到了真理 別說入魔的人了 就算是你基督教的朋友 或一些比較宗教狂熱的朋友 也都是有可能會讓你感受到類似的壓力 入魔其實是很主觀的定義 我學天使靈氣我家人也覺得我入魔了 其實就是看到別人的修法跟自己的宗教信仰不一樣 不符合自己內心所定義的真理  這樣而已    可以去觀察那些去傷害他人的人 他們往往覺得自己只是在伸張正義 只是在處罰那些他們心中定義的壞人 或是他們心中定義的魔 然後他們覺得自己在做對的事 甚至是在替天行道    我以前也常常把別人當壞人 然後就起了想要打擊（傷害）壞人的念頭 如果是人類的集體意識的定義可以是這樣  但如果是阿修羅界的集體意識定義一定不一樣 他們一定會認為自己正在做理所當然對的事情  如果是天使的集體意識 對入魔的定義一定也不一樣  也許在他們眼中沒有魔  每個維度 每個星球 每個文明對入魔的定義一定都不一樣 Raul: 那麼客觀定義的走火入魔就是... 心智錯亂 精神錯亂 過度偏執 走極端 還有傷害他人 基本上這可以視為客觀定義的走火入魔 我: 其實我內心覺得清朝的女人綁小腳 根本就是心智錯亂才會那麼做 刻意傷害自己製造痛苦 我覺得女人穿高跟鞋根本就是過度偏執 走極端 刻意讓自己痛苦 傷害他人這件事 普羅大眾似乎每天都在廣泛的做這件事 辱罵 貶低  操控 否定 逼迫 他人 讓他人心裡受傷 其實也是在傷害他人 我常常看到爸媽傷害小孩 老師傷害學生 同事傷害同事 家人傷害家人 越熟識的人 關係越親近的人就越多傷害  反而陌生人很少互相傷害 如果以5D的觀點來看越親近的人 越互相傷害這件事 也許5D的人會覺得人類都入魔了 我又想到一個例子 那些回教激進組織的自殺炸彈客 他們認為自己是世界上最信神的人 所以他們願意犧牲自己的生命來伸張神的正義 伸張以牙還牙的教義 萬道: 那最後他們是否會上天堂呀～？😇😇 畢竟在祂們的信念中，為神而戰的他們最後一定會上天堂呀！😁 我: 站在你的觀點 你覺得殺人一定上不了天堂對吧  我的觀點也是這樣 盡忠報國的岳飛他殺敵無數(殺人無數) ...

Sandy: 回歸靈性的自我不是概念，是體驗。充滿執念與繁雜思緒時，可以想像自己內在如同在滾水之中，是看不到自己的倒影的，因此在煩亂之中，是看不到真相的。唯有在時時調整安頓的定靜中才能窺見。 我: 關於沸水的譬喻  上座部佛經的相應部(等同北傳的阿含經)的確有這段  相應部46相應55經/傷歌邏經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯) 佛陀用五種被汙染的水鉢來譬喻  五蓋(五種障礙)對心的影響  並且說明要用覺察力(正念 類似臣服的方法)來去除五蓋 以正念充分的覺察它 它就會自動消失   心被這五種障礙覆蓋  是打坐時無法入定的主因 當心被貪欲汙染 心被貪欲纏住 心被貪欲擊敗 而自己當下沒有覺察到並捨棄貪欲時   猶如水鉢裡的水被染料汙染 一個人從水鉢裡面將看不清自己的真實面目  當心被憤怒汙染 心被憤怒纏住 心被憤怒擊敗 而自己當下沒有覺查到並捨棄憤怒時  猶如水鉢裡的水被火沸騰 一個人從水鉢裡面將看不清自己的真實面目  當心被昏沉汙染 心被昏沉纏住 心被昏沉擊敗 而自己當下沒有覺查到並捨棄昏沉時  猶如水鉢裡的水被苔癬覆蓋 一個人從水鉢裡面將看不清自己的真實面目  當心被掉舉追悔(因為愧疚 後悔等引起心七上八下不安寧)汙染 心被掉舉追悔纏住 心被掉舉追悔擊敗 而自己當下沒有覺查到並捨棄掉舉追悔時  猶如水鉢裡的水被晃動 被風吹動 生起水波 一個人從水鉢裡面將看不清自己的真實面目  當心被懷疑(對自己的修法沒有信心 不信任 這也是無法顯化 或跟高靈溝通的關鍵)汙染 心被懷疑纏住 心被懷疑擊敗 而自己當下沒有覺查到並捨棄懷疑時  猶如水鉢裡的水被泥巴汙染 並放置在暗處 一個人從水鉢裡面將看不清自己的真實面目 字面上的意義好像很簡單  覺察它就好  而實作的方法是  靜坐時會觀察到自己的小我不斷的生出一大堆雜念 當一個雜念出現時  不要放過它  接受它 覺知它  清明的  清醒的覺知它  不要讓這雜念把你拉走  如果你只是放任它 這個雜念就會開始連鎖反應引發下一個雜念(聯想力)  然後你就會失去...

山上打坐時 涼風吹來 很舒服 蠻享受 然後發現自己對享受會有愧疚感 但必須享受打坐並且樂在其中才有可能持久 才有可能持續 才有可能坐得住 才有可能成就 而且只有在寂靜喜樂之中才容易連結的上本我 獲得定力與智慧 所以今天主要是用臣服的方式療癒對享受的愧疚感 放棄抵抗這個愧疚感 覺知這個愧疚感 單純覺知 不批判 不落入二元性 讓它自然消除並釋放

 天使靈氣是引用天使的力量  所以力量是天使在控制  所以除非天使願意 否則無法攻擊人歐 我曾經試過  單純用我自己的力量  用我自己的意志與光去療癒別人 做遠距療癒  對方會有很感  也會有很不錯的療效 但是對我來說副作用會比較大  因為療癒的當下我是跟對方合一的  對方身體的不適  甚至不好的思想與情緒會有一部轉移到我身上來  一部分會被我的光化解 引用天使的力量就比較沒有這個困擾 因為天使把能量投射給我  我透過三眼把能量投射給別人 我跟對方同時獲得了能量  獲得了療癒  也比較不會有對方負能量上我身的問題  所以我後來都改用這個方法 如果是單純用我自己的能量  要傷害別人是有可能的  但是別忘了  我跟對方是在合一的狀態  傷害別人根本就是在傷害自己 這就是宇宙的真相  單電子宇宙  本質是一元性的宇宙  你以為自己在傷害別人  其實你傷害的是鏡子裡的自己 因為你本來就是我  我本來就是你  當你傷害別人的時候  同時是在傷害自己   但當你幫助別人的時候  同時你就是在幫助自己 無法惡用的力量，是真的力量嗎？   力量本身沒有分惡用或善用歐 能量本質上就只是一種震動   好壞是人為定義出來的   事實上沒有好壞 就像你覺得大便很臭  在蒼蠅跟糞金龜還有蠕蟲眼中是美食阿     就像你口中的炸雞美食  在我眼中是劇毒物質阿   我口中生吃的剛發芽小麥  在別人眼中是荒唐的阿 所以阿  力量就是力量  看你怎麼使用  就算是高頻的能量   也是有辦法用在不適當的場合產生不適當的效果歐 但是我奉勸你 不要去攻擊鏡像中的自己(我是指攻擊別人  不過你看出去的一切其實就只是鏡子 你內心的投射)  你會得到不只10倍的能量反擊 你甚至不要有想要去攻擊別人的想法  因為光...

每個人對神的定義不一樣  有的人把石頭當神  有的人把樹當神 有的人把動物當神 有的人把三太子當神  有的人把媽祖當神   有的人把關公當神  有的人把魔界眾生當神  有的人把神獸當神  有的人把4D眾生當神 有的人把5D眾生當神  有的人把6D眾生當神  有的人把7D眾生當神 ........一直到12D  有的人把天使當神   有的人把自己當神  有的人把中央大日當神  有的人把菩薩當神  有的人把佛當神   有的人把一切眾生當神 有的人覺得沒有神  ...........還有無限種定義 可以ｇｏｏｇｌｅ　單電子宇宙　　　一個電子構成了整個宇宙 很有趣 你就是我 我就是你 萬物皆有靈 連石頭跟你我都沒有分別 宇宙的一切由同一個電子組成 本我只有一個   只有一個意識  這個意識進入了無限個靈魂載具裡面 就像一個人擁有無限台車那樣 然而靈魂像車子一樣  只是一種構造 一種包含了累世記憶 累世習性 累世思想 累世情緒的構造 然後每個靈魂載具又擁有無限個身體載具(我指的是無限次投生) 這個身體可以是3維的 4維的~~~一直到9維     如果這個本我的靈魂擁有的是3維的身體 那麼就只擁有3維的能力  這個3維載具他忘了自己只是本我跟靈魂的載具  他忘了自己內在的本我就是造物主  自己創造了宇宙的一切  自己創造了自己的靈魂 自己創造了整個宇宙 自己創造了地球  自己來到地球安排自己的劇本  自己忘記一切好讓自己有新的體驗 他開始怪東怪西的 他開始這樣想 :  神都不幫我 神想毀滅我 神讓我痛苦 神或許是邪惡的 神製造了一切苦難 神製造了惡魔 ....... 你想的都對  的確你內在的本我製造了這一切的苦難  全部都對     對 你製造了自己的苦難 因為你進入了3維 4維的載具裡面  這種載具就像是一部裡面插滿針又裝了定時炸彈的車 讓你如坐針氈對吧 既痛苦又隨時會爆炸解體死亡 但當你的靈魂坐上了5...

 對牙科的麻藥過敏  上次一次打了三管 胸悶心悸呼吸困難還去掛急診 昨天看完牙齒 今天又胸悶心悸呼吸困難  加上感冒鼻塞  有種吸不到空氣的感覺 早上跑去無人的荒野打坐 快中午的時候覺得越發嚴重  躺在充氣床墊上  覺得自己是不是會死 就試著放下未完成的掛念   然後不去抵抗死亡的恐懼  面對它 接受它 擁抱它  觀察它 體驗它 過一陣子死亡的恐懼就消失了  心情變得輕鬆  雖然依然鼻塞胸悶  當下覺得 就這樣死掉也蠻不錯的   放下這塵世間的身心負擔  離開這裡會輕鬆多了 然後腦中似乎有一個聲音  "還不是時候" 我就放鬆的睡了半小時  醒來之後覺得好多了 喝了很多水之後鼻塞也緩解了 就只是短暫的克服死亡的恐懼而已  之後心情有比較輕鬆  但是上班後遇到煩心的事又開始不輕鬆了 當下覺得死亡 解脫塵世間的煩惱是一種恩惠阿 對人間的貪慾越減越少  就越會覺得  沒有想待在這裡的需求 今天療癒完對死亡的恐懼之後  我居然有點期待自己的死期 囧   看來如果不把人類設計成很怕死的話 很多人會因為這個世界太多痛苦而提早結束生命 如果不把人類設計成有許多貪欲 讓人類貪著這世界上一切虛無的事物的話  人類也有可能因為這個世界太無趣而提早結束生命 阿拉漢完全的斷除了對三界的貪欲 所以經典記載如果一個在家眾成道為阿拉漢 而當天沒有出家的話 那他就不會活到隔天  貪愛是輪迴的根本 沒有貪愛 就沒有投生 所以說這個宇宙的一切就是愛 眾生本身就是愛  只是唯一沒有副作用的愛 是造物主的無條件的愛 今天練習   活在當下  觀察心念與情緒  對所有壞的念頭與情緒全然的接受  不加以批判  用心地去體驗它們   它們就會自己消融

今天早上我看鏡子時 領悟 就像一個注重自己外在的人 他會時時觀察自己的外表 才知道衣著是否整齊 身體是否不潔 毛髮是否需要修剪 就像一個注重自己內在的人 他會時時觀察自己的內心 才知道情緒是否混亂 思想是否不潔 信念是否需要修改

  我觀察到我所有憤怒情緒的源頭 都是來自二元性 因為內心有善惡的分別 對錯的分別 優劣的分別 當看到別人在思言行上 行使我思想中定義的惡/錯/劣時 或別人要求我做我認為不對的事情時 我認為那是惡的 錯的 劣的 我就會發怒 但今天當我練習去除二元性時 我了解到一件事情在不同人不同的觀點來看 沒有絕對的對錯時 我看到了對方執著的立場與想法 以她的立場來看 她認為是正確的 理所當然的事 我認為是自私的 會遭受報應的 但我發現的確她給出了甚麼 就會得到甚麼 她要求在辦公室裏面裝監視器 我認為那會給予員工被監視的感覺 會讓員工上班有壓力 她平常就很喜歡監控他人 控制他人 這讓我想到她以前在台北上班時 座位就在主管前面 辦公室也有監視器 然後電腦還被公司裝軟體隨時監控螢幕 她以前也時常跟我抱怨這些事情 但想不到她今天會如此的堅持要在辦公室裝監視器 但拋開二元的對立觀點 她解釋是怕公司的東西被偷 而且她想隨時知道今天員工有誰來上班 她這樣的想法也沒有錯 只是宇宙最重要的鐵律就是 她給出去甚麼 就會得到甚麼 她這輩子獲得了被監視的痛苦 但卻沒有醒悟 那她如果繼續這麼到處都要監視 她下輩子就會面臨更多的被監視的回饋 拋開對錯與憤怒的情緒之後 我觀察自己的心念 因為我相信因果定律 我愛好自由與隱私 不想要被監視被控制 所以我不去監視控制他人 如此而已 沒有對錯 不然以前我的會覺得 她自私 控制慾強 不理會別人的感受 低頻 低道德 沒有愛等等的 在內心會一直定義她 並且因為這些定義而產生強烈的排斥與憤怒感 今天 我知道她只是有她執著的信念產生執著的觀點與言行 並且這樣的思言行會在未來又回饋到她身上這樣而已 也沒甚麼好壞對錯 就單純的只是作用力與反作用力 單純的只是宇宙定律 20231001 今日冥想的領悟 凡是二元的皆是幻想 幻象 甚至不存在 只有一元的覺知是存在的 收到訊息： 練習只是單純的感知 覺知 而沒有二元的批判 二元的思維會阻擋或扭曲本我的覺知 等於讓本我掉進幻相陷阱中

我今天早上打坐的時候領悟到 法佈施 就像送水果禮盒給別人一樣 收到禮盒的人 可以決定全部吃光 也可以只吃一顆 或整盒放到壞掉都不吃 我的善心 我實行的無條件的愛 在我送出去的過程就已經完成了 對方能得到多少利益 是由對方自己決定的 我頂多提醒他兩次水果對健康的利益 但如果提醒超過三次 通常對方也會產生不耐煩的反抗心理而產生反效果 又有如中醫生開藥給病人一樣 在中醫生給出藥方的過程 醫生的責任就已經完成了 病人回家可以全程吃完 也可以只吃一次 也可以一包都不吃 病人的病會不會好起來 完全只取決於他自己 醫生能做到的 頂多就是打兩次電話提醒病人要按時吃藥 如果打到第三次以上 病人很可能就會覺得自己被強迫 自己被騷擾了 病人是否能得救 主要取決於病人自己 就像我幫他人付學費去學天使靈氣與靈氣課程 在他們去學習的過程中 我的善行便已經完成了 學生能得到多少利益 取決於他們自己回家是否每天奉獻空間 是否持續練習 我頂多能夠提醒他們幾次 若太頻繁就變成強迫與騷擾了 他們的靈性成長 取決於他們自己的意願與自由意志 然而對許多人來說 在他們沒有真正的感受到3D物質世界的"痛苦"之前 他們是不會有強烈的"需求" 想要去做靈性提升的 當我只是幫別人擔惡業減輕他們的痛苦時 其實我是阻礙了他人的靈性成長過程 因為他們沒有真正"痛徹心扉"過 是無法觸底反彈開始揚升進程的 真正的愛 是願意放手讓對方受傷 願意放手讓對方成長 所以 善行 在佈施的過程就已經完成了 能獲得多少利益 與結果 取決於對方 在內心放下對結果的期望吧

放棄抵抗一切的情緒  情緒升起來時 只是觀察它 接受它 擁抱它  釋放它 或直到它消失為止

推 solarjeff:佛學考證必須結合文學考證(literary → solarjeff:criticism)與實證研究 (emperical → solarjeff:research)，況且佛學考證是否同等與佛法 → solarjeff:這些都是需要再釐清的問題。這樣的行為 → solarjeff:只能祝福你善業早發，遠離障難。 推 solarjeff:另推 雜阿含經內容為佛法初學者須瞭解~ → SkyElder:守戒 瞭解阿含經 修習四念住 便足夠證得 → SkyElder:阿羅漢果得到解脫 因為這些是佛法的核心 → SkyElder:切勿捨近求遠 推 solarjeff:羅漢解脫輪迴道，菩薩拔苦與樂道，道道 → solarjeff:有異同源起，勿因羅漢捨菩薩。 → SkyElder:佛陀與佛陀的五百大弟子(皆阿羅漢) 都是 → SkyElder:菩薩 才會證果解脫之後依然在僧團渡化世 → SkyElder:人 要怎麼渡化世人 讓世人解脫呢? → SkyElder:依據佛陀與五百大弟子的言行 就是繼續宣 → SkyElder:說 戒定慧三學 讓世人以戒為師 依四念處 → SkyElder:住 因為四念處是證得涅盤的唯一道路 → SkyElder:讓世人也都皆入無餘涅盤而滅度之 → SkyElder:也就是皆證得阿羅漢果 這就是佛陀的菩薩 → SkyElder:道 → SkyElder:而當時佛陀與五百大弟子的言行與渡化方式 → SkyElder:就於第一次結集時記載在阿含經裡

依據印順法師的考據 釋迦牟尼佛入滅後 五百大阿羅漢弟子結集的經書只有阿含經 大乘經典興起的時間是佛滅後五百年 密教經典興起的時間是佛滅後一千年 佛陀在世時代是沒有人在唸經求功德 唸佛號求平安 念咒語求錢財 法力的 其金錢戒完全禁止比丘持有金錢 禁止造佛像 (佛像是佛過世五百年後才開始有人造出來) 而當時燒香是為了驅蟲 而不是為了祭拜 一日一餐 過午不食 睡覺姿勢規定使用獅子臥姿勢 不過這又說來話長了 後人漸漸依照自己的欲望去將教義更改成可以滿足自己慾望的東西 所以才會求這求那的 跟佛陀最原本的教義相違背 與欲望相違背的戒律當然也就不再被遵守

釋迦牟尼佛在世時 禁止僧團立佛像 也無拿香拜佛之類的情事 當時佛是指完全覺悟的人 而尚未被神格化 人人只要依造佛陀帶領的僧團流傳下來的教法 在此世就可以達到某種程度的覺悟 甚至是完全的覺悟 僧團的生活重心放在戒定慧三學 有系統且科學的修習 不但持戒 且花很多心力修習三十七道品 止觀 有一定的定力與進行內觀後 而後開慧 自己覺悟世間的真相 難度比讀博士班還難 需要花極大的心力與堅定的決心 親自實證實修來融會貫通 至於後來為何會出現一大堆神祇 為何吃素拜神 念經 求保祐 積功德 唸不知從何而來的咒語 = 修行 這些都是求於世間法 求於色受想行識 色是無常的 無常是苦 求色無異求苦 受想行識亦復如是 佛陀的教育是出世間法 世間一切是無常的 無常是苦 若要離苦 必定要離於世間法 經由修習三十七道品 止觀 來斷無明 無明斷則五蘊斷 五蘊斷則不再受生於六道 不再受六道輪迴之苦 離此輪迴之苦而得涅盤之永樂 佛教原本是一門科學 而非玄學或神學 但因眾生根性如此 眾生天生喜歡造神 崇拜偶像 喜歡求神庇祐 喜歡積功德以讓自身來世能夠享受聲色犬馬 所以變成神學 喜歡持咒以求錢財 求得特殊能力 所以變成玄學 喜歡拜神 恭奉貢品以求神賜給自身所需一切物資 眾生根性即是貪字 貪圖世間一切法 貪愛為本 愛不得而生苦 而生怨懟 一生都在追求滿足自己的欲望 但世間一切是無常的 有句話說發達沒有落魄的久 有需求就會有供給 既然眾生根性如此 必定有人利用眾生的貪慾來牟利 佛教必定變成現金模樣

身體的變化的確會影響心理 使心理也產生變化 例如身體吃進去的食物 例如吃辛辣的食物 心理會產生相應的變化 而使脾氣變的急躁 不耐煩...... 繼續閱讀...... 繼續閱讀 若更靜下心來觀察自己身體 會發現是辛辣刺激腸胃的結果 若你未去觀察 則通常處在不自知的狀態 也就是不知自己脾氣為何忽然變急躁 不只是食物 週遭的任何環境因素 無論是從眼 耳 鼻 舌 身得到的受覺 受覺會引起相對應的聯想 思考 當然聯想與思考也會由過去的經驗 與平常的習性而有影響 綜合所有因素 以上稱為因緣和合 得到一個心理上的反應 這個反應 你認為這個就是你 但這個你不是恆常不變的 你是由因緣和合 而成的 當因緣改變 則人就跟著變 人的脾氣也會變 什麼都會變 人是物質構成的 物質的世界 是無常的 就算是太陽也有燃燒殆盡的一天 世界終有毀壞的一天 何況是短暫脆弱的肉身

禪相從「想」而生，而在禪相出現之前，由於不同禪 修者有不同的想，即產生不同的禪相。雖然所修的業處都 是安般念，但卻因人而異地產生不同的禪相。對於有些人， 禪相柔和得有如：棉花、氣流、似晨星的亮光、明亮的紅 寶石或寶玉或珍珠。對於有些人，它粗糙得有如棉花樹幹 或尖木。對於有些人，它則呈現得有如：長繩或細繩、花 環、煙團、張開的蜘蛛網、薄霧、蓮花、月亮、太陽、燈 光或日光燈。像棉花一樣純白色的禪相大多數是「取相」 （uggaha nimitta），因為取相通常是不透明、不光亮的。 當禪相像晨星一般明亮、光耀和透明時，那就是「似相」 （ pañibhàga nimitta）。當禪相像紅寶石或寶玉而不明亮 時，那是取相；當它明亮和發光時，那就是似相。其他形 狀與顏色的禪相可以運用同樣的方法去了解。 如果禪相出現在你面前遠處，就不要注意它，因為它 可能會消失， 而且如此修行是不會達到安止定（ appanà samàdhi）的。為什麼呢？因為這是（修習）安般念業處 的一個重要規則。註釋裡提到：只有當修習念（ bhàvanà sati）能夠專注於接觸點的息時，安般念的定力才能圓滿 成就。若專注該處之外的息，那是不能證得安般禪那的。 所以，當禪相遠離於息時，你不應該注意它，而應繼續只 專注於鼻孔周圍一處清楚的息，隨後禪相就會自動移近及 停留在該處、與息結合成為一體。 如果禪相於氣息的接觸點出現，且保持穩定，該禪相 似乎是氣息，氣息似乎便是禪相，而且心很自然地緊繫於 它，其時便可忘記氣息而只專注禪相。如此從氣息轉移注 意力至禪相，你將會進步。 達到這階段時， 切記別玩弄禪相或故意改變它的形 狀，也別讓它消失。除此之外，你也不應注意禪相的顏色， 因為《清淨道論》裡提到修習安般念的一項重要原則：neva vaõõato manasikàtabba§──「也不應注意（禪相的）顏 色」。如果你注意它的顏色，則成了修習色遍禪，而不再是 安般念了。而且你的定力將停滯、無法提昇，禪相也可能 會因此而消失。因此，就好像把一粒珍珠投進一個裝滿水 的杯子，你應只是讓心投進禪相裡，令心平靜地專注它為 禪相。 如此用功，它就會變得越來越白，當它白得像棉花時， 這便是「取相」。你應該下定決心，保持平靜地專注於那白 色的「取相」一小時、二...

http://www.buddhastation.org/pa_auk_sayadaw.html 兩種入門法 在帕奧禪林的禪修者可以選擇從安般念或四界分別觀 入門。對於後者，當透過修習四界分別觀培育起定力，而 且光很穩定之後，就可以轉修三十二身分，進而經白骨觀 轉白遍處直到證得第四禪，然後再進修慈心觀、佛隨念、 不淨觀及死隨念這四護衛禪和觀禪（vipassanà）等業處， 然後他才修習安般念。在實修時，他應從白遍第四禪出定 後才轉修安般念。由於擁有白遍第四禪的親依止力 （upanissaya satti，近依止力），亦由於觀智已令其定力 更為穩定，所以他能夠非常輕易地，於一或兩次的坐禪時 間裡， 即成就安般念。在《大教誡羅候羅經》 （Mahàrahulovàda Sutta）裡可以看到類此修法的例子： 佛陀先教導羅候羅尊者六界禪，之後才教安般念。因此， 如果定力穩定，是可以從一種業處轉換到另一種業處的。 在此要解釋的是有關第一種進路，即以安般念作為入 門的禪修法。佛陀於《大念處經》（ Mahàsatipaññhàna Sutta）中，教導如何修習安般念時說： 「諸比丘，於此，比丘往樹林，往樹下，往空閒處而 結跏趺坐，正直其身，安住正念於業處。彼正念而入息， 正念而出息，或入息長，而知:『我入息長，』又出息長者， 知：『我出息長。』又入息短，知：『我入息短，』又出息 短者，知：『我出息短。』修習：『我覺知息全身而入息』， 修習：『我覺知息全身而出息』。修習：『我止身行1 9而入 息』，修習：『我止身行而出息』」。20 開始修禪時，先舒適地坐著，然後於鼻子的下方或鼻 孔周圍的某部位覺知氣息進出。別跟隨氣息進入體內或出 去體外，因為若這麼做，你將無法成就定。你應只是於氣 息掃過及接觸嘴唇上方或鼻孔周圍之處覺知氣息，如此你 就能夠培育及成就定。 《清淨道論》（Visuddhimagga）裡提到，在開始修習 階段必須遵守一項重要的原則： na lakkhaõato paccavekkhi- tabba§.──「不應觀察相」。在此，「相」 是指「自性相」（ sabhàva lakkhaõa， 特相） 與「共相」 （sàma¤¤a lakkhaõa）。自性相是指氣息中四大各自的特 徵，即硬、粗、推、熱等。若你...

連結 http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/ 今天我要為大家介紹修行安般念 以培育定力的基本原則。 佛教的禪修方法有兩大類，即止禪與觀禪。止禪是培育定力的修行法；觀禪是培育智慧的修行法。在這兩種方法當中，止禪是觀禪的重要基礎，因此佛陀在《諦相應》（Sacca Samyutta）裡說道：‘Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati.’──「諸比丘，你們應當培育定力。諸比丘，有定力的比丘能如實地了知諸法。」所以我們鼓勵初學者先修行止禪，培育深厚的定力，然後修行觀禪，照見諸法實相。 在止禪的四十種方法當中，我們通常教導初學者先修行安般念，因為多數人能藉著修行此法門成功地培育定力。 佛陀在《相應部》（Samyutta Nikaya）裡建議弟子們修行安般念，他說：「諸比丘，透過培育與數數修行安般念所產生的定力是寧靜且殊勝的，它是精純不雜的安樂住處，能在邪惡不善念頭一生起時就立刻將它們消滅與平息。」《清淨道論》則說：「在一切諸佛、某些辟支佛及聲聞弟子藉以獲得成就與當下樂住的基本業處中，安般念是最主要的。」因此大家應當對這個法門深具信心並且以至誠恭敬的心來修行。 接著我要介紹修行安般念的基本要點。 第一點：身體坐正，保持自然，全身放鬆 你可以選用自己喜歡的坐姿。如果盤腿有困難的話就不需要盤腿；你可以將兩腿並排平放在地上，而不必將一腿壓在另一腿上。使用適當高度的坐墊可以讓你坐得更舒服而且更容易保持上身正直。 接著從頭到腳一部份一部份地放鬆全身，不要讓身體有繃緊的現象。如果發現任何部位繃緊，就藉著放鬆與保持自然來將它舒解。若沒有充分放鬆，在你坐久之後繃緊的部位會造成疼痛或不適，因此在每一次開始靜坐時務必先將全身放鬆。 第二點：放下萬緣，保持平靜安詳的心 你應當思惟一切緣起的事物都是無常的，它們不會順從你的意願，而只會依照它們自己的過程進行，因此執著它們是沒有用的。理智的作法是在禪修時暫時把它們放下。 每當雜念生起時，你可以提醒自己現在是拋開一切憂慮的時刻，而保持心只專注於禪修的目標──呼吸。如果突然想起某件非常重要的事情，而且認為必須仔細地思考一番，你也不應在禪修時那麼做。你可以將它記錄在隨身...

我後來想想 以下敘述應該只適合健康或只有點小病的人 因為我一開始只有想到敘述我自己的狀況 沒有把癌末的狀況考慮進去 所以 癌末的話在運動方面 可能可以從甩手功開始 只求有運動到 讓血液有循環就好 不求躁進 之後身體狀況變好再慢慢加 比如說一開始只能跑一百公尺 兩天後跑110公尺試看看 不行的話就繼續維持一百沒關係 比如說一開始甩手功早上只能甩兩分鐘就累了 就休息 不勉強 下午再來一次 若不覺的負擔 再慢慢增加強度 =========================================== ...

覺得這本書蠻不錯的 現在起有空就節錄一些上來分享 ===========================page 26============================ 身念處 何為四念處? 於此, 比丘安住於身, 隨觀身體 熱忱 正知 正念 去除對世間的貪欲與憂惱 簡單來說 這就是正念禪的描述 禪修者安住於身而觀身 他們就是如此修習正念禪 你安住於身而觀身或對身保持正念 在此重複"身" 是為了確保你是安住於"身" 而非於"受" "心" "法" 而觀身 熱忱 正知 正念 : 這很重要 因為它教導你應如何禪修 ...

阿羅漢究不究竟這個問題從大乘興起後就一直爭論到現在了 今後也會一直持續下去 1. 無論在三界內的修行過程如何 那都是世間法 都是無常的 苦的 無我的 2. 沒有任何兩個人的修行過程是完全相同的 諸佛之間或諸阿羅漢之間皆有差異 但那些差異都落在世間法 都是無常的 苦的 無我的 應當捨去 3. 雜阿含110 ：「世尊為涅槃故，為弟子說法」 涅槃才是最後的目的 是苦的真正止息 是永斷煩惱 4. 無餘涅槃 就是究竟解脫 佛與阿羅漢皆可入無餘涅槃 入無餘涅槃的阿羅漢是究竟解脫的 5. 在世間法一定有差異 但就出世間法來說 入無餘涅槃 得究竟解脫 是沒有差別的 6. 修行的過程 無論是成佛而得到無餘涅槃 或成阿羅漢得到無餘涅槃 這都不是重點 因為這些都是無常的世間法 到最後都要捨去 因為這些都是苦 的世間法 到最後都要捨去 因為這些都是無我的世間法 到最後都要捨去 因為世間法皆是由五蘊而來的 得無餘涅槃(無餘蘊涅槃) 五蘊消滅無餘了 與三界(世間)的連結永斷 7. 無論是成佛達到無餘涅槃或成阿羅漢達無餘涅槃 重點是思考是否自己能接受無餘涅槃 並以此為目標 才是重點

簡介 班迪達大師經常提到「念處」(Satipattana)的意義，他運用語源的說明，闡釋禪修練\ 習中， 觀察生起的身心目標的正確方法。 大師對「念處」這個詞作詳細且實用的說明，是非常難得的一件事。這說明是令禪修得 以成功的妙方。如果謹慎地運用在個人的修行上，「法」將會很快地自我顯露。 正念的七大利益 念處禪修的練習，能夠讓眾生的心得到淨化、超越憂愁和悲泣、滅除身苦和心惱、進入 正道、並證得涅槃。 念處的語源 巴利文的Satipattana，通常英譯作正念的四個基礎(Four foundations of mindfulness )。然而，將Satipattana這個複合字拆解，再檢視其個別成份與組合後的含義，將能夠展 現它完整的意義。 sati + pattana 或者 sati + pa + thana sati(念)源自意指「記憶」(sarati)的字根，但當它作為心所時(遍一切美心心所)，則 表示「心在場」、「對當下的警覺」、「覺知心」、「醒覺及留心」，而不是指對過去的 記憶能力。 pattana(住、處)是指「緊密、堅實而穩固的建立」、「運用」、「建造」。 組合這sati與pattana兩個字後，這複合詞的意義就變成「緊密、堅實及穩固的建立起對 觀察目標的覺知」，這種覺知也可以說是supatitthita sati(穩固的正念)。 四念處 四念處只有一個本質──正念觀察身心現象，它們有所區別，是因為正念運用在四種目 標：1.身(kaya) 2.受(vedana) 3.心(citta) 4.法(dhamma)。最後的「法」包含五蓋、五 蘊、六根與六境(一般活動)、七覺支和四聖諦。 正念 巴利文的Sati(念)經常被英譯作Mindfulness(注意或留意)。然而，這樣的翻譯還是無法 呈現完整的字義。「觀察力」(Observing Power)是比較貼切的翻譯。它完整的字義，可以 透過它的幾個特色來理解，例如特相(lakkhana)、作用(rasa, 味)、現起(paccupatthana) 、近因(p...

相應部 22相應(蘊相應) 五十八經 等覺者 [五八] 第六 等覺者 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至…… 「諸比丘! 如來、應供、正等覺者，不取於色 由厭患、離欲、滅盡，而解脫， 則名為 "正等覺者" (註 或 遍正覺者)。 諸比丘! 慧解脫之比丘，亦不取於色 由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為"慧解脫者" 諸比丘! 如來、應供、正等覺者，不取於受 由厭患、離欲、滅盡，而解脫， 則名為 "正等覺者" (註 或 遍正覺者)。 諸比丘! 慧解脫之比丘，亦不取於受 由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為"慧解脫者" 諸比丘! 如來、應供、正等覺者，不取於想 由厭患、離欲、滅盡，而解脫， 則名為 "正等覺者" (註 或 遍正覺者)。 諸比丘! 慧解脫之比丘，亦不取於想 由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為"慧解脫者" 諸比丘! 如來、應供、正等覺者，不取於行 由厭患、離欲、滅盡，而解脫， 則名為 "正等覺者" (註 或 遍正覺者)。 諸比丘! 慧解脫之比丘，亦不取於行 由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為"慧解脫者" 諸比丘! 如來、應供、正等覺者，不取於識 由厭患、離欲、滅盡，而解脫， 則名為 "正等覺者" (註 或 遍正覺者)。 諸比丘! 慧解脫之比丘，亦不取於識 由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為"慧解脫者" 諸比丘!於此，如來、應供、正等覺者與慧解脫之比丘，有何之差別，有何之特相， 有何之殊異耶? 」 「大德! 我等於法，乃以世尊為根，以世尊為眼，以世尊為依。 大德世尊!願顯示此所說之義，諸比丘當從世尊聞而受持。」 「諸比丘!然則!諦聽!善思念!我當說。」 「唯唯，大德!」彼諸比丘，應諾世尊。 世尊乃如是說曰： 「諸比丘!如來、應供、正等覺者，乃令起未起之道，令生未生之道，說未說之道， 知道，覺道，悟道。 (註 如來、阿羅漢、遍正覺者是未生起道的創始者；未出生道...

: 引述自達賴喇嘛: : 『在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。五 : 方佛必須有明妃陪伴。……此外，密續提到在圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一境 : 界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果 : 有一方的證悟較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。』 → SkyElder:達賴喇嘛文集（3）西藏佛教的修行道 56頁 → SkyElder:上面是出處 推 zackmarc:次第很重要 → SkyElder:次第當然重要 第一步的接受灌頂 就要 → SkyElder:男性和女性佛交抱了 → gamete:為什麼只有異性同修 沒有同性雙修 → SkyElder:阿宅門都不用修了 → gamete:有沒有比較瞭解的可以說一下 如果同性雙修 → gamete:行不行的通 推 zackmarc:一開始就無上瑜珈@@? → yuki1107:灌頂就要修無上瑜珈..沒有吧

附錄: 摘自佛使比丘著作[一問一智慧] .............................................................................. （１６）「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」 .............................................................................. 佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，來審查及判斷， 並與毘奈 耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的 基礎上。 若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以 滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核： （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確的軌 則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。 （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這 個制度，那麼就拋棄它。 ...

y兄您好 在下目前所學有限 僅就目前所知的來供您參考 戒定慧是傳統的修行次第 亦是清淨道論所寫的修學次第 但以目前南傳禪師來講 遵循此次第的比較少 像主流的馬哈希就是主張乾觀者 就是跳過定 直接觀 這對目前的眾生根性來講並沒有什麼不好 眾生可以很快的從乾觀得到利益 也符合覺音尊者 「以證得無礙解而住立了一千年，以六通為一千年，以三明為一千年，以乾觀者為一千年 ^^^^^^^^^^^^^^^^ 目前眾生根性的確是偏向乾觀者 但我認為這沒什麼不好 這符合了大部分眾生根性 眾生可以很快的從乾觀得到利益 不能依此認為馬哈希尊者不會定或不遵循傳統次第 應當說他觀察到了眾生根性 大概到了乾觀者的時代 所以給予眾生所需要的 馬哈希禪師是近代德高望重的尊者 應該給予恭敬 另一派遵循傳統次第 先定後觀者最有名的是帕奧禪師 在緬甸有帕奧禪林 修習者亦眾 帕奧禪師應邀來台灣過 講了許多經典 有電子檔的紀錄 可參考我過去的文章 文章代碼(AID): #19sTLx6n (Buddhism) [ptt.cc] 第三章：從安般念至色、無色 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1239012731.A.1B1.html 這樣的次弟跟清淨道論相像 帕奧禪師也開示了許多入定的細節與經驗 唯得定不易 需要非常大量的時間修習 這要看決心跟因緣客觀條件是否允許了 清淨道論是有系統的 巨細靡遺的重要著作 可以跟帕奧著作互相比對 參考 我對法爾這個團體不甚了解 此團體經常在台北市有開課 但我並無參加 只是在搜尋七支坐法時 依他網頁所描述方法 得到助益 對於網頁上的 安般數習法 也得到助益 如此而已 自己先依此法實驗了半個月 並且查詢 佛說大安般守意經 大略是這樣沒錯 但修行細節是否有誤就不得而知了 若您也有成果 還望不吝指教 分享 皈依 頂禮 世尊 阿羅漢 正等正覺者

: 以法律來比喻的話，您認不認為阿含是憲法呢？ : （沒深入阿含，別輕下斷論喔～否則只會暴露自己的無知 :P） y兄您好 您佛學淵博 但在下有誠懇的建議 根據在下的經驗 (根據我過去所犯的過錯的經驗) 儘量避免用較激烈的字句 否則 1.可能將他們越推越遠 而讓他們遠離真實的佛法 這樣就無法達到我們宣揚正法的目的了 2.使用這樣的字句時 我觀察到自己 已經起了嗔心 常起嗔心 這會使我累積起嗔心的惡習 惡業 使我習慣起嗔心 這樣的習慣累積成惡業的能量 在下次入胎時可能因此能量帶我至惡趣 請參考 南傳 相應部 因緣相應 或 北傳 十二因緣 我板上的這篇文章 文章代碼(AID): #1AfAsP3y (Buddhism) [ptt.cc] 緣無明有行，緣行有識，緣識 文章網址:http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1252306329.A.0FC.html 也可略作參考 3.佛陀有吩咐 對惡性比丘，默而擯之。 4.他們只是因緣際會下 長久接觸像法 無緣接觸正法 故暫時迷思而已 一切都是無常的因緣何合使之陷入無明

世尊如此開示：諸比丘！此是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道， 體證涅槃之唯一道路，此即四念處。 為何需要修習四念處? (http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/37/37.htm#第二章四念住) 「念住」的定義是全心全意、安穩地警覺。共有四種念住，分別是： 一. 身念住 二. 受念住 三. 心念住 四. 法念住 一、身念住：意指全心全意安住在身體現象上，例如呼氣與吸氣。 二、受念住：意指全心全意安住在感受上。 三、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的歷程上，例如有貪或者離貪。 四、法念住：意指全心全意安住在觀法，例如五蓋等。 　關於這四種念住，如果全心全意安住在身體的某部位上，例如吸氣與呼氣，就等於安 住在一切事物上。因為修行人有能力依照他的意願專注在任何對象上。 「安住」意指如果一位修行人想要在吸氣與呼氣上專注一個小時，在這段時間， 他的專注力仍然能夠穩定地固守在呼吸上。如果想要專注兩個 小時，他的專注力還是會穩定地固著兩個小時。由於思緒上的不穩定 （尋，Vitakka），使得專注力從他固著的對象上脫離，這種情形是不會發生的。 　有關四念住的詳細論述，請參閱《大念住經》（譯者按：見《長部》第二十二經）。 為什麼要將心安住在吸氣與呼氣上，不要陷入其他的對象？這是因為對我們而言， 有必要集中控制「六識」，「六識」在過去無數無盡的輪迴中騷動地漂流。 我應該陳述得更清晰一些。心靈習慣從「六根」的六種對象中，迅速地從某一對象至 另一對象。 　例如無法控制心靈的瘋子，他不知道用餐的時間，毫無目的地四處遊蕩。父母親找到 他，供他用餐，喫了五、六口，他就翻倒盤子，揚長而去，因此，不能好好享用一 餐。到了這種程度，他已經喪失心神，甚至無法用完一餐。在交談的時候，因喪失心 神，無法完整說出一句話。從談話開始、過程到結束，他都無法認同別人。他的談話 ，毫無意義，不能承擔世間的任何事務，也不能完成任何工作。這種人不能真正稱 為人了，他已經完全無知了。 　如果這位瘋子遇到一位優秀的醫生，並接受了嚴苛的治療方法，將他綑綁和監禁， 經過治療，變為一位神智健全的正常人。經過如此的治療，在用餐的時候，他可以 控制住心，那時候可以飽餐了。...