安那般那數息法
轉載自 http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D22Method/M107ABreathe.htm
二、安那般那數息法
打坐第二重點是呼吸，呼吸主要在建立丹田契機，使丹田能成形。次要目的是攝受初學的粗心，不致於胡思亂想。其實此安那般那數息法在初學者言，比打坐姿勢來得重要。因丹田不成形，打坐就無進展，姿勢擺得好，也是只有腳痛的份，學習時間會拖得很長，耐力不足者即會退轉，不學了。
在座的七、八位同學是第一次學習打坐，腦中一片空白，教你怎麼做，你就怎麼做，會有很好的境界，進展也會很快；以前自己摸索，或者是在別的地方學過的，不管對的、不對的都會變成一種所知障，何謂「所知障」？所知學識養成的一種習慣，習慣就變成一種障礙。
現在先說明如何呼吸，要講呼吸就要配合數息法。要做數息法就要認識「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麼叫做「心」？什麼叫做「意」？佛教講「心」有好幾種，譬如我叫他看我手指，手指在指導你看這裡、看那裡，此「心」在唯識講是第六意識，現在用此心念來前導你的呼吸。要呼吸時心為前導，鼻端開始吸入的空氣要緊接在後，然後繼續呼吸！
先述明《安般守意經》，經云：「坐禪法，一不二數，二不一數。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。‧‧‧，在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。」由上舉經文觀之，呼吸配合數息法要，記住安般數息法要。
開始吸氣時，心當前導就開始往下走，氣跟在後面，心走到那裡就觀想那裡。觀想心經過鼻子、喉嚨、肺部再到胃部，最後入小腹丹田處。
現在說明「在一數一，在二數二」的要訣，一是單數，是指吸氣，二是雙數， 是指呼氣。何時是一，何時該數一？例如有一個人一口氣可吸100個氧(O2)，開始吸氣時，心由鼻頭往下走，空氣隨在後。心走到一半路（胃部），第一個氧就跟在後面，此時第50個氧還在鼻外面，第100個氧還沒開始進入鼻中，這時候是不是在「一」？不是！這時候不能數「一」。
觀想的心又繼續往下走，走到丹田時，第1個氧到了丹田，第2個氧接著在後，第50氧達胃部中間站，第100個氧剛好在外面，這時候要不要數「一」？因還不是數「一」的時候，還尚差一點！故不能數一。
觀想的心已經到了終點--丹田，不能夠再往下了，氣呢？第100個氧還在吸，吸！吸！50個氧到了丹田，且100個氧也到了丹田。當第100個氧到了丹田表示這口氣已真吸滿了，對不對？對！這時候小腹會自然的微凸出來，不要故意把肚子脹得很大。吸滿了就再吸不進氣來，這時候是不是可以數「一」呢？對！正是數「一」的時候。該數「一」時心裡念一下「一」，這就是說「在一數一」的重點。
現在講「在二數二」，「二」雙數是要呼，到數「一」後要呼出間有3～5秒空檔的時間，做換氣的動作，每個人的時間不一樣；如果聽不懂的話，現在吸一口氣看看，要開始吐氣以前的空檔時間，是不是每個人不一樣長的！然後開始吐氣，這個動作跟吸氣的動作一樣。氣在我們體內經過代謝的結果，變為二氧化碳(CO2)，我們都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。
開始呼時，同樣的以心為前導，氣隨在後，這裡的氣是二氧化碳。心一起動，在呼出去的時候，小腹會自然慢慢的下凹，因為小腹凹進，氣才能吐出去，但不要故意用力將小腹內凹。心同樣當前導走到中繼站（胃）時，第1個二氧化碳也走到胃部，第50個二氧化碳在丹田處，這時候是不是該數「二」？還不是！還不行！繼續吐！心慢慢走再經過肺、喉嚨、到鼻尖。此時觀想的心在鼻尖，第1個二氧化碳也走到鼻端，理論上講第50個CO2還在中繼站，第100個還在小腹肚子裡面，這時候也不能數「二」。第50個二氧化碳吐出來的時候，第100個還在半路上，還可以再吐，這時也不能數「二」，等到第100個CO2都呼出去，呼得不能再呼時，當下就可數「二」，此時心裡默念「二」！這樣一吸一呼也就完了！接著又開始吸，數「三」，開始再吐，就變為「四」，一直到「十」以後重頭「一」開始再數起。
講了半天，囉囉嗦嗦的，你有智慧的話，聽到這一句話，你就會知道怎麼樣做，因為是初學的，所以以理論不厭其煩的講解。
總結安般數息法的精髓即在：「你一口氣有多長，吸滿後再數一，這是「在一數一」；你一口氣有多長，吐盡後再數二，這是「在二數二」。能夠做到這樣的話，是為法行，就是正確、如法的功用行，也是正精進。因為有了正精進，所以就有了不及精進和過精進，這都是由這句話衍生出來的另兩種不正常方式。
講到這裡懂不懂？有沒有問題？沒人舉手就表示懂了！好！現在身體坐挺，盤不盤腿沒關係，就練這個動作，心觀想：去做「在一數一，在二數二，是為法行，正精進」的動作。認真的吸，認真的呼，吸氣時小腹微微脹、自然的微凸；吐氣的時候小腹自然的凹進去，有凹沒凹沒關係，因為有的人認真的呼吸，小腹會自然有凹、凸的現象。
同學實習後小參：
問：實習後似無特殊感覺？
答：初學者沒有感覺，表示你還沒有認真呼吸。
問：所吸的氣下不來，會有喘的現象？
答：吸了很滿是不錯，但你犯了一個毛病，已經沒有氣進來了，但還假裝在吸氣，只是悶在那裡而已，所以就會喘，這是過精進。假若真有氣還可以吸進來的話，那就是正精進的功法。
在坐的有幾位是新的同學，大部份是在家修或在別的道場修，其實剛開始做的話，橫隔膜脹滿一定會悶，如果你連這個都沒有做到的話，表示吸氣不夠；打坐越久，橫隔膜會越來越下降，肺活量也會越來越增加。
橫隔膜是在胃跟肺之間，橫隔膜一直下降，所以就有空隙，可容納的空氣越來越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一條脈連接到丹田。像一個身體氣脈打通的人，在他勞累的時候，只要閉氣幾秒鐘，這條管子由肺到丹田又接上了，氣就一點、一點的到丹田。之後，他又精神抖擻，不再呼吸了，只有進沒有出，慢慢吸進來，一口氣可以吸多少氣進來，兩三分鐘一直在吸，這時丹田已成形，如果沒有的話，就會悶、會發熱。
正常的呼吸是一口氣可以吸100個氧，所以吐出去的二氧化碳也是100個，慢慢以後就不一定，有的只有進沒有出的，呼跟吸是不等量的，這要以後慢慢去體會。初學者吸一口氣有這麼長，吐盡時也這麼長，這樣一來一往，表示正常的「在一數一，在二數二。」
以前在大乘精舍上課時，有一位同學課後跑來問我說：「老師！真的我們身體有氣嗎？」
師：「有呀！」
生：「那我打坐二十幾年了，怎麼沒有感覺呢？」
師：「你呼吸沒力沒氣的，是沒有認真在呼吸！」
生：「打坐很好！可入輕安之狀，這樣就是在打坐吧！？」
師：「對！打坐很好，常常可以進入輕安的。」他認為輕安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禪修來講，二十幾年都是那個境界，不要說等先修班課程結束，也許你們現在就有那種境界了，何必花一、二十年。
生：「那我該怎麼做呢？」
師：我就跟他講這些，安般數息法的要訣。回去後他照做，一個禮拜後來上課，他就對我說：「真的耶！身體真有氣感！」因為他有十幾年的禪修底子，只是不知道怎麼修，這樣如法一做時，整個氣機就劈哩叭啦的一直發動，他才知道：哦！原來打坐是有氣感，是要這樣子的。
譬如說禪宗的經典從不講「氣」，《大藏經》也很少講「氣」，一講到「氣」好像都不對，都是外道，不講不是沒有氣，只是怕你們執著色身的「氣」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的課程都是在練這個丹田，最重要的是到最後都是要修這個「心」，練得解脫、自在。真的沒氣，也修不進去，只在那裡講些名相，從不會修得好，故諦閑法師說，悟後才是實修的開始。
上述經文講「不及精進」及「過精進」的現象，那是依數數字來講，若依呼吸量的多少及數息相配度來言，「不及精進」是指一口氣未吸滿即數「一」，或一口氣未吐盡即數「二」，是為「不及精進」；另種情況，一口氣已吸滿，應數「一」時，卻不數，還悶在那裡；或一口氣已吐盡，應數「二」時，還不數，悶在那裡。此種現象是謂「過精進」。不及精進及過精進之利弊如下：
過精進會傷身，尤其是呼吸器官；不及精進是會多花時間在打坐上而已，因為方法不對，所以沒有辦法進到修心的境界。
普通我們剛開始的呼吸是這樣，慢慢的一個月、兩個月過去、一年、兩年過了、．．，你的呼吸會越來越加長。假設最長是這樣子，何謂最長呢？表示你身體已經灌不進空氣來了，像籃球一樣，用一根針把球灌滿氣，灌滿的時候就會反彈，所以氣就進不去了。身體也一樣，等到你身體氣都灌滿的時候，你能再呼吸嗎？氣進得去嗎？不能，所以呼吸就越來越短。在剛開始學的時候呼吸是越來越長的，長到一個境界以後，氣就進不去了，到最後呼吸就變為似有若無。很多老參說：「我忘了呼吸！」這時候吸一點點就夠了，甚至於不呼吸了，這已經快到三、四禪的境界。
打坐一柱香也是一樣，剛開始呼吸越來越長，．．，你叫我數息法，我數得很用心，呼吸就越來越慢、越來越長。數到一個境界以後數不下去了，進不了空氣了。數一數二的數息法，除了丹田的誘發以外，還可加深呼吸，這個過程及功用要去了解。
二、安那般那數息法
打坐第二重點是呼吸，呼吸主要在建立丹田契機，使丹田能成形。次要目的是攝受初學的粗心，不致於胡思亂想。其實此安那般那數息法在初學者言，比打坐姿勢來得重要。因丹田不成形，打坐就無進展，姿勢擺得好，也是只有腳痛的份，學習時間會拖得很長，耐力不足者即會退轉，不學了。
在座的七、八位同學是第一次學習打坐，腦中一片空白，教你怎麼做，你就怎麼做，會有很好的境界，進展也會很快；以前自己摸索，或者是在別的地方學過的，不管對的、不對的都會變成一種所知障，何謂「所知障」？所知學識養成的一種習慣，習慣就變成一種障礙。
現在先說明如何呼吸，要講呼吸就要配合數息法。要做數息法就要認識「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麼叫做「心」？什麼叫做「意」？佛教講「心」有好幾種，譬如我叫他看我手指，手指在指導你看這裡、看那裡，此「心」在唯識講是第六意識，現在用此心念來前導你的呼吸。要呼吸時心為前導，鼻端開始吸入的空氣要緊接在後，然後繼續呼吸！
先述明《安般守意經》，經云：「坐禪法，一不二數，二不一數。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。‧‧‧，在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。」由上舉經文觀之，呼吸配合數息法要，記住安般數息法要。
開始吸氣時，心當前導就開始往下走，氣跟在後面，心走到那裡就觀想那裡。觀想心經過鼻子、喉嚨、肺部再到胃部，最後入小腹丹田處。
現在說明「在一數一，在二數二」的要訣，一是單數，是指吸氣，二是雙數， 是指呼氣。何時是一，何時該數一？例如有一個人一口氣可吸100個氧(O2)，開始吸氣時，心由鼻頭往下走，空氣隨在後。心走到一半路（胃部），第一個氧就跟在後面，此時第50個氧還在鼻外面，第100個氧還沒開始進入鼻中，這時候是不是在「一」？不是！這時候不能數「一」。
觀想的心又繼續往下走，走到丹田時，第1個氧到了丹田，第2個氧接著在後，第50氧達胃部中間站，第100個氧剛好在外面，這時候要不要數「一」？因還不是數「一」的時候，還尚差一點！故不能數一。
觀想的心已經到了終點--丹田，不能夠再往下了，氣呢？第100個氧還在吸，吸！吸！50個氧到了丹田，且100個氧也到了丹田。當第100個氧到了丹田表示這口氣已真吸滿了，對不對？對！這時候小腹會自然的微凸出來，不要故意把肚子脹得很大。吸滿了就再吸不進氣來，這時候是不是可以數「一」呢？對！正是數「一」的時候。該數「一」時心裡念一下「一」，這就是說「在一數一」的重點。
現在講「在二數二」，「二」雙數是要呼，到數「一」後要呼出間有3～5秒空檔的時間，做換氣的動作，每個人的時間不一樣；如果聽不懂的話，現在吸一口氣看看，要開始吐氣以前的空檔時間，是不是每個人不一樣長的！然後開始吐氣，這個動作跟吸氣的動作一樣。氣在我們體內經過代謝的結果，變為二氧化碳(CO2)，我們都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。
開始呼時，同樣的以心為前導，氣隨在後，這裡的氣是二氧化碳。心一起動，在呼出去的時候，小腹會自然慢慢的下凹，因為小腹凹進，氣才能吐出去，但不要故意用力將小腹內凹。心同樣當前導走到中繼站（胃）時，第1個二氧化碳也走到胃部，第50個二氧化碳在丹田處，這時候是不是該數「二」？還不是！還不行！繼續吐！心慢慢走再經過肺、喉嚨、到鼻尖。此時觀想的心在鼻尖，第1個二氧化碳也走到鼻端，理論上講第50個CO2還在中繼站，第100個還在小腹肚子裡面，這時候也不能數「二」。第50個二氧化碳吐出來的時候，第100個還在半路上，還可以再吐，這時也不能數「二」，等到第100個CO2都呼出去，呼得不能再呼時，當下就可數「二」，此時心裡默念「二」！這樣一吸一呼也就完了！接著又開始吸，數「三」，開始再吐，就變為「四」，一直到「十」以後重頭「一」開始再數起。
講了半天，囉囉嗦嗦的，你有智慧的話，聽到這一句話，你就會知道怎麼樣做，因為是初學的，所以以理論不厭其煩的講解。
總結安般數息法的精髓即在：「你一口氣有多長，吸滿後再數一，這是「在一數一」；你一口氣有多長，吐盡後再數二，這是「在二數二」。能夠做到這樣的話，是為法行，就是正確、如法的功用行，也是正精進。因為有了正精進，所以就有了不及精進和過精進，這都是由這句話衍生出來的另兩種不正常方式。
講到這裡懂不懂？有沒有問題？沒人舉手就表示懂了！好！現在身體坐挺，盤不盤腿沒關係，就練這個動作，心觀想：去做「在一數一，在二數二，是為法行，正精進」的動作。認真的吸，認真的呼，吸氣時小腹微微脹、自然的微凸；吐氣的時候小腹自然的凹進去，有凹沒凹沒關係，因為有的人認真的呼吸，小腹會自然有凹、凸的現象。
同學實習後小參：
問：實習後似無特殊感覺？
答：初學者沒有感覺，表示你還沒有認真呼吸。
問：所吸的氣下不來，會有喘的現象？
答：吸了很滿是不錯，但你犯了一個毛病，已經沒有氣進來了，但還假裝在吸氣，只是悶在那裡而已，所以就會喘，這是過精進。假若真有氣還可以吸進來的話，那就是正精進的功法。
在坐的有幾位是新的同學，大部份是在家修或在別的道場修，其實剛開始做的話，橫隔膜脹滿一定會悶，如果你連這個都沒有做到的話，表示吸氣不夠；打坐越久，橫隔膜會越來越下降，肺活量也會越來越增加。
橫隔膜是在胃跟肺之間，橫隔膜一直下降，所以就有空隙，可容納的空氣越來越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一條脈連接到丹田。像一個身體氣脈打通的人，在他勞累的時候，只要閉氣幾秒鐘，這條管子由肺到丹田又接上了，氣就一點、一點的到丹田。之後，他又精神抖擻，不再呼吸了，只有進沒有出，慢慢吸進來，一口氣可以吸多少氣進來，兩三分鐘一直在吸，這時丹田已成形，如果沒有的話，就會悶、會發熱。
正常的呼吸是一口氣可以吸100個氧，所以吐出去的二氧化碳也是100個，慢慢以後就不一定，有的只有進沒有出的，呼跟吸是不等量的，這要以後慢慢去體會。初學者吸一口氣有這麼長，吐盡時也這麼長，這樣一來一往，表示正常的「在一數一，在二數二。」
以前在大乘精舍上課時，有一位同學課後跑來問我說：「老師！真的我們身體有氣嗎？」
師：「有呀！」
生：「那我打坐二十幾年了，怎麼沒有感覺呢？」
師：「你呼吸沒力沒氣的，是沒有認真在呼吸！」
生：「打坐很好！可入輕安之狀，這樣就是在打坐吧！？」
師：「對！打坐很好，常常可以進入輕安的。」他認為輕安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禪修來講，二十幾年都是那個境界，不要說等先修班課程結束，也許你們現在就有那種境界了，何必花一、二十年。
生：「那我該怎麼做呢？」
師：我就跟他講這些，安般數息法的要訣。回去後他照做，一個禮拜後來上課，他就對我說：「真的耶！身體真有氣感！」因為他有十幾年的禪修底子，只是不知道怎麼修，這樣如法一做時，整個氣機就劈哩叭啦的一直發動，他才知道：哦！原來打坐是有氣感，是要這樣子的。
譬如說禪宗的經典從不講「氣」，《大藏經》也很少講「氣」，一講到「氣」好像都不對，都是外道，不講不是沒有氣，只是怕你們執著色身的「氣」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的課程都是在練這個丹田，最重要的是到最後都是要修這個「心」，練得解脫、自在。真的沒氣，也修不進去，只在那裡講些名相，從不會修得好，故諦閑法師說，悟後才是實修的開始。
上述經文講「不及精進」及「過精進」的現象，那是依數數字來講，若依呼吸量的多少及數息相配度來言，「不及精進」是指一口氣未吸滿即數「一」，或一口氣未吐盡即數「二」，是為「不及精進」；另種情況，一口氣已吸滿，應數「一」時，卻不數，還悶在那裡；或一口氣已吐盡，應數「二」時，還不數，悶在那裡。此種現象是謂「過精進」。不及精進及過精進之利弊如下：
過精進會傷身，尤其是呼吸器官；不及精進是會多花時間在打坐上而已，因為方法不對，所以沒有辦法進到修心的境界。
普通我們剛開始的呼吸是這樣，慢慢的一個月、兩個月過去、一年、兩年過了、．．，你的呼吸會越來越加長。假設最長是這樣子，何謂最長呢？表示你身體已經灌不進空氣來了，像籃球一樣，用一根針把球灌滿氣，灌滿的時候就會反彈，所以氣就進不去了。身體也一樣，等到你身體氣都灌滿的時候，你能再呼吸嗎？氣進得去嗎？不能，所以呼吸就越來越短。在剛開始學的時候呼吸是越來越長的，長到一個境界以後，氣就進不去了，到最後呼吸就變為似有若無。很多老參說：「我忘了呼吸！」這時候吸一點點就夠了，甚至於不呼吸了，這已經快到三、四禪的境界。
打坐一柱香也是一樣，剛開始呼吸越來越長，．．，你叫我數息法，我數得很用心，呼吸就越來越慢、越來越長。數到一個境界以後數不下去了，進不了空氣了。數一數二的數息法，除了丹田的誘發以外，還可加深呼吸，這個過程及功用要去了解。
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