阿羅漢 分為 慧解脫與俱解脫 阿羅漢
慧解脫與俱解脫
印順導師
佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有
慧解脫prajn~a^-vimukta，
俱解脫ubhayatobha^ga-vimukta二類。
依慧得解脫，名慧解脫；
心離煩惱而得解脫，名心解脫citta-vimukti：
這二者，本是一切阿羅漢所共通的。
由於心是定的異名，所以分為
慧解脫，
及（心與慧）俱解脫二類。
佛為須深Susi^ma說：
慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有（五）神通，
是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na通達緣起而得解脫的。
俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，
見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。
如從離煩惱，得漏盡智a^srava-ks!aya-jn~a^na而解脫來說，
慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。
然慧解脫者，沒有根本定；
眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（但不引起心苦）。
俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；
老病所生的身苦，因定力而大為輕微。
在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。
所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，
是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心（五蘊、六處、六界）的行動，
了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫，
依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。
如不了解道要，一心專修禪定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
(華雨集2)
四果阿羅漢，有應供（受尊敬供養），殺賊，不生等意義。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
這是究竟解脫聖者的尊稱，依修道求解脫來說，這是最究竟的，
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
所以釋尊在世時，也是被稱為阿羅漢的（還有其他的尊稱）。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
然而人的根性不同，雖同樣的證得阿羅漢，而阿羅漢也還有多種不同。
這裏，說主要的二大類。
經上說：有外道須深Susi^ma，在佛法中出家，目的在「盜法」，
以便融攝佛法，張大外道的?門。長老比丘們告訴須深：
他們已證得究竟解脫的阿羅漢，但不得四禪（『相應部』作五通），
不得無色定，是慧解脫prajn~a^-vimukti阿羅漢。
不得（根本）定而究竟解脫，須深覺得離奇，所以提出來問佛
佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。
從釋尊的?說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。
１、法住智dharma-sthitata^-jn~a^na知：
緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。
從因果起滅的必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，
而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。
雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。
２、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：
或是慧解脫者的末「後知涅槃」；
也有生前得見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a，
能現證知涅槃，這是得三明、六通的，
名為（定慧）俱解脫ubhayatobha^ga-vimukta的大阿羅漢。
雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；
而且都是「先知法住，後知涅槃」的。
-------------------------------
印順導師此篇根據的部分經文
可參考此篇
#1A2dTas6 相應部12相應70經/須尸摩經
印順導師
佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有
慧解脫prajn~a^-vimukta，
俱解脫ubhayatobha^ga-vimukta二類。
依慧得解脫，名慧解脫；
心離煩惱而得解脫，名心解脫citta-vimukti：
這二者，本是一切阿羅漢所共通的。
由於心是定的異名，所以分為
慧解脫，
及（心與慧）俱解脫二類。
佛為須深Susi^ma說：
慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有（五）神通，
是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na通達緣起而得解脫的。
俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，
見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。
如從離煩惱，得漏盡智a^srava-ks!aya-jn~a^na而解脫來說，
慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。
然慧解脫者，沒有根本定；
眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（但不引起心苦）。
俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；
老病所生的身苦，因定力而大為輕微。
在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。
所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，
是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心（五蘊、六處、六界）的行動，
了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫，
依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。
如不了解道要，一心專修禪定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
(華雨集2)
四果阿羅漢，有應供（受尊敬供養），殺賊，不生等意義。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
這是究竟解脫聖者的尊稱，依修道求解脫來說，這是最究竟的，
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
所以釋尊在世時，也是被稱為阿羅漢的（還有其他的尊稱）。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
然而人的根性不同，雖同樣的證得阿羅漢，而阿羅漢也還有多種不同。
這裏，說主要的二大類。
經上說：有外道須深Susi^ma，在佛法中出家，目的在「盜法」，
以便融攝佛法，張大外道的?門。長老比丘們告訴須深：
他們已證得究竟解脫的阿羅漢，但不得四禪（『相應部』作五通），
不得無色定，是慧解脫prajn~a^-vimukti阿羅漢。
不得（根本）定而究竟解脫，須深覺得離奇，所以提出來問佛
佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。
從釋尊的?說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。
１、法住智dharma-sthitata^-jn~a^na知：
緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。
從因果起滅的必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，
而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。
雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。
２、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：
或是慧解脫者的末「後知涅槃」；
也有生前得見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a，
能現證知涅槃，這是得三明、六通的，
名為（定慧）俱解脫ubhayatobha^ga-vimukta的大阿羅漢。
雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；
而且都是「先知法住，後知涅槃」的。
-------------------------------
印順導師此篇根據的部分經文
可參考此篇
#1A2dTas6 相應部12相應70經/須尸摩經
留言